性爱舞蹈

表现人类男女之爱或生殖的舞蹈。此处主要指远古社会人类的性爱舞蹈。原始人类生产力水平低下，人类的生存极为困难，男女之间的性爱和生殖崇拜紧密相连。因此，在原始部落的生殖崇拜的舞蹈中，舞蹈的高潮往往是直接导致做爱，这在远古社会遗存下的岩画中均有反映。据学者专家在现存的原始部落中考察，有些为青年举行成年礼的仪式上，性爱舞蹈往往是其中一项重要内容，作为生殖教育的手段。《周礼·地官、媒氏》 中记载视高媒活动时言 “……中春之月，令会男女； 于是时也，奔者不禁。” 说的便是一种原始部族的群婚遗风。苗人婚礼称 “跳月”，清·陆次方 《跳月记》 说： “跳月者，及春月跳舞求偶也。” 清人黄钧宰 《金壶古墨·摇人》 则载： “岁以十月朔，祭都贝大王，男女杂遝，连袂歌舞，歌皆七言，取义比兴，以致慕悦之意，彼此既相得，则男子负女入岩洞，插柳避人……” 今日苗族跳乐 （月）、黎族三月三均是这原始舞蹈的遗风。这类的舞蹈现象在世界各处都能找到范例。在西班牙东部莱里达省科各地方的第三纪末期的岩石壁画上，曾有刻画着9个盛装的女人围绕着一个赤裸裸的男人跳舞。据著名音乐史家、舞蹈史家在 《世界舞蹈史》 中记载： 在较早的文化时期，哥仑比亚的乌依吐吐人在跳舞时，每个男人都备有一根长而粗的棍子，他们的棍子有节奏地敲打地面，每敲打一次，女人们则做出反应呼叫一声。澳大利亚西部的沃昌迪人在春季中期就开始庆祝卡洛节。为履行繁殖后代的重要职责做好准备工作。“在节日的晚上，妇女和儿童们从男人群里退出……留下的男人们在地上掘一个大洞……他们围着地洞边跳边喊边唱通宵达旦……地洞的挖法和小树枝的装饰非常像女人的阴部。在跳舞过程中，他们在身前握着一根长矛以代表阴茎，绕着地洞跳舞时用长矛刺进洞内象征着他们的生殖能力，并继续唱： ‘不是地洞，不是地洞，是阴户！’” 在爪哇，男者舞蹈以前要亲吻他的舞伴，女舞者送飞吻给男子并跳着舞向他走去，第三者在他俩的头上盖一块布。他们在布下边接吻边跳舞。达科他人则毫无遮盖地接吻； 而东非的阿康巴人跳舞时喜欢紧贴脸颊。接吻动作甚至在晚期欧洲舞蹈中已成为一种习以为常的礼节。随着社会文明的不断发展，性爱舞蹈的原始面貌已消失，已逐渐演变成了风俗性、娱乐性的舞蹈形式。

性爱舞蹈

表现人类男女之爱或生殖的舞蹈。此处主要指远古社会人类的性爱舞蹈。原始人类生产力水平低下，人类的生存极为困难，男女之间的性爱和生殖崇拜紧密相连。因此，在原始部落的生殖崇拜的舞蹈中，舞蹈的高潮往往是直接导致做爱，这在远古社会遗存下的岩画中均有反映。据学者专家在现存的原始部落中考察，有些为青年举行成年礼的仪式上，性爱舞蹈往往是其中一项重要内容，作为生殖教育的手段。《周礼·地言·媒氏》中记载祀高媒活动时言“……中春之月，令会男女； 于是时也，奔者不禁。”说的便是一种原始部族的群婚遗风。苗人婚礼称“跳月”，清·陆次方《跳月记》说： “跳月者，及春月跳舞求偶也。”清人黄钧宰《金壶古墨·摇人》则载： “岁以十月朔，祭都贝大王，男女杂遝，联袂歌舞，歌皆七言，取义比兴，以致慕悦之意，彼此既相得，则男子负女入岩洞，插柳避人……”今日苗族跳乐 （月）、黎族三月三均是这原始舞蹈的遗风。这类的舞蹈现象在世界各处都能找到范例。在西班牙东部莱里达省科各地方的第三纪末期的岩石壁画上，曾有刻画着9个盛装的女人围绕着一个赤裸裸的男人跳舞。据著名音乐史家、舞蹈史家在《世界舞蹈史》中记载： 在较早的文化时期，哥伦比亚的乌依吐吐人在跳舞时，每个男人都备有一根长而粗的棍子，他们的棍子有节奏地敲打地面，每敲打一次，女人们则做出反应呼叫一声。澳大利亚西部的沃昌迪人在春季中期就开始庆祝卡洛节。为履行繁殖后代的重要职责做好准备工作。“在节日的晚上，妇女和儿童们从男人群里退出……留下的男人们在地上掘一个大洞……他们围着地洞边跳边喊边唱通宵达旦……地洞的挖法和小树枝的装饰非常像女人的阴部。在跳舞过程中，他们在身前握着一根长矛以代表阴茎，绕着地洞跳舞时用长矛刺进洞内象征着他们的生殖能力，并继续唱： ‘不是地洞，不是地洞，是阴户！’”在爪哇，男者舞蹈以前要亲吻他的舞伴，女舞者送飞吻给男子并跳着舞向他走去，第三者在他俩的头上盖一块布。他们在布下边接吻边跳舞。达科他人则毫无遮盖地接吻； 而东非的阿康巴人跳舞时喜欢紧贴脸颊。接吻动作甚至在晚期欧洲舞蹈中已成为一种习以为常的礼节。随着社会文明的不断发展，性爱舞蹈的原始面貌已消失，已逐渐演变成了风俗性、娱乐性的舞蹈形式。