性情学说

212 性情学说

古代伦理学中研究论述人之“性”与“情”善恶及对道德影响的学说。“性” 一般指人性，“情”一般指人的感情。《礼·乐记》首次指出 “性”与“情”之区分；“人生而静，天之性也；感物而动，情之欲也”。先秦儒学对“性”“情”多有论述，后世儒家学者均较重视“性”“情”问题，遂成为儒家伦理学说中一个重要问题，另释学也曾谈及“性”“情”问题，因而形成古代伦理学中影响较大的学说。性情学说的主要内容包括：首先，性情之根源与性质。儒家学者均接受《礼·乐记》的观点，认为“性”是先天具有的，“情”是人的感官接物而生的；如韩愈在《原性》中所言“性也者，天之性也；情也者，接于物而生也”。其二是性情的内容。儒家一般主张“性”是仁、义、礼、智、信五德，“情”是喜、怒、哀、惧、恶、爱、欲七情，佛教则认为情是喜、怒、忧、惧、爱、恶、欲七情。其三是性情善恶。在“性”的善恶问题上，先秦有性善说、性恶说，性有善有恶说、性无善无恶说，秦汉以后又有性善恶混说，但以主性善说居多。在“情”善恶问题上，董仲舒首倡情恶说，王弼强调圣人无“情”说，李翱也主情恶说，韩愈认为“情”分三品，上品合道德，下品的 “情”的发动不合道德，朱熹认为“情”是性之动，仁义礼智是性，恻隐、羞恶和是非、辞让是本体发用的情，情有善有不善，但七情中的人欲是绝对恶的。其四是性情对道德修养的影响。董仲舒、李翱等主张性善情恶者均认为，应以善的性控制恶的情，甚至去情复性； 王弼则主张应以性制约情、统率情，即 “性其情”，使“情动于中”，佛教则认为，情是危害人的 “佛性”的，要想成佛，就要清除一切感情、欲望；宋明理学大多把人的性情附合于“天理”、“人欲”，在“存天理，灭人欲”的基本主张中，就包括存性灭情之意。韩愈则主张要保持性与情均合乎中道。至近代以后，传统的性情说逐渐衰落，在伦理学上，性情通常成为一个统一的概念，用来指 “性格”、“脾气”等含义。