| 字词 | 性情 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 性格；性情xìnɡɡé xìnɡqínɡ【同】 都是名词；都可以指从态度和行为方式上所表现出来的心理特点。 性情xìngqíng性格；脾性 性情xìngqíng❶ 〈名〉性格，脾气：性情温顺︱性情懒散。 性情xìngqíng脾气，性格，也指思想感情。 性情（同）性格 性情xìng qíng天性；性格：那仙姑知他天分高明，～颖慧，恐把仙机泄漏，遂掩了卷册。(五·110)就只是他的～爽利，口角锋芒些，究竟也不曾得罪你们。(七七·1908) 性情xìng qíng〖名词〗 性情❶ 人的禀性气质。《庄子·缮性》：“然后民始惑乱，无以反其～而复其初。” 孤峭／俊迈／磊落／俊逸／兰石／宝唾／质直／炮筒子／豁达敏慧／伉爽不羁／器宇不凡／蕙心兰质／雅人深致／林下风气／秀外惠中／宅心仁厚／学人心性／文质彬彬／旷达放怀／川泽纳污／高睨大谈／柔心弱骨／剑胆琴心／温文尔雅／雍容闲雅／气吞山河／气贯长虹／气冲霄汉／气高志大／气冲斗牛／处世接物，坦易乐与／意韵盘旋，体察入微／情心之细，细如毫发 ☚ 爱夫为夫烦，爱妻为妻苦 孤峭 ☛ 性情／秉性／脾气／本性／禀性 ☚ 愚顽 性情 ☛ 性情 性情性(性子；性儿；性地；性怀；性灵；气性；心性；脾性) 脾气 脾味 脾胃 态度 生相 情心 情涂 心源 另见：性格 脾气 ☚ 性情 秉性 ☛ 性情xìng qíng❶本性，本质。《庄子·缮性》：“无以反其～～而复其初。” 性情（一）中国古代伦理范畴。儒家认为，性是仁、义、礼、智、信五德，是“与生俱生”的。情是人的感官接触外物之后而生的，其内容是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。《礼·乐记》载：“人生而静，天之性也；感于物而动，情之欲也。”韩愈《原性》说：“性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。”唐代孔颖达在《周易注疏》中解释“利贞者，性情也”时说：“性者天生之质正而无邪，情者性之欲也，言若不能以性制，使其情如性，则不能久行其正。”意思是说“性”天生就是纯正无邪的，如果不用性来控制情欲（广义的），那就会产生不道德的行为。唐代李翱在韩愈性情学说的基础上，主张“性善情恶”论，认为去掉七情才能恢复善性，说：“人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。”(《复性书》)“妄情灭息，本性清明”（同上书）。北宋周敦颐认为人的气质之性有善有恶，性中有恶是由于情欲动。主张修养的根本途径是“主静”，“主静”的关键是“无欲”。张载把“性”分为“天地之性”与“气质之性”，提出“性二元论”以分别性情。性情学说经过二程、朱熹等的继承和发展，性情关系被视为“天理”与“人欲”的关系，从而形成了宋明道学中天理之“性”与人欲之“情”的对立，“存天理，灭人欲”的主张。（二）指本性，人的禀赋和气质。在通常情况下有与“性格”、“脾气”等相近的涵义。《易·乾》载：“利贞者，性情也。”《庄子·缮性》载：“然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。”后来此语多指性格，如《儒林外史》第一回：“况你的性情太高傲，倘若弄出祸来，反为不美。”从性情的形成上看，它的自然基础是与人的气质类型相联系的；从社会基础上看，性情是与社会生活环境、生活方式、教育熏陶、自身社会实践活动以及世界观、道德观相联系的。所以，性情是个性本质的特征之一。（三）书名。北宋王安石撰。收入《王文公文集》卷27。其内容主要是论述性、情及其关系，批判李翱的性善情恶论。认为喜怒哀惧爱恶欲之未发于外为性，已发于外则为情，“性、情之相须，犹弓矢之相待而用”，二者之间是体用关系，性通过情来表现。指出李翱的性善情恶论只强调情动“不当于理”的一面，而无视情“动而当于理”的一面，最终也就无法说明性究竟何以为善。 性情xìng qíngtemperament 性情亦称“情性”。中国伦理范畴之一。指人的内在本质与外在情感之间的关系。“性”、“情”的范畴起源效早，其联称始见于《荀子·性恶》。汉代开始形成学说。西汉董仲舒认为“人之情性有由天者矣”(《春秋繁露·为人者天》)，天有阳有阴，人也有性有情，并解释“性者，生之质也；情者，人之欲也”(《贤良对策·一》)，但质未必全善，欲未必都恶，而是“贪仁”并存，可善可恶的。刘向更明确提出性有善恶，情亦有善恶，“性情相应，性不独善，情不独恶”。此说为唐韩愈所继承，并把“性”和“情”分为互相对应的上、中、下三品(见《原性》)。李翱始提出“性善情恶”说，认为“人之所以为圣人者，性者；人之所以惑其性者，情也”，并把“情”说成是使火光不明的烟雾，使河水不清的泥沙，主张灭情复性。宋代理学家对性情的看法，不外于性情性恶一致或性恶情恶论两说，但其论性情时提出的“天地之性”、“气质之性”等思想，与前人已大不相同，对后世影响甚大。 |
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