心斋

元张游道室名。心斋，谓摒除杂念，使心境虚静纯一。《庄子·人间世》：“回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志。无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”元程文海（钜夫）为作《心斋铭并序》：“郭德基为张游道求‘此心斋’扁，余作‘心斋’二字遗之，铭以申其义：人惟一心，何彼何此。天飞渊沦，匪尺伊咫。此之名立，物我对峙。是非善恶，相挺而起。有斋翼翼，昭晰表里。专名曰心，自我更始。心耶斋耶？心即斋已。回不违仁，知者夫子。如愚坐忘，孔庄异指。体认少差，毫厘千里。吾克吾己，吾复吾礼。归视吾斋，灵台止水。”(见《雪楼集》卷二三)
[附目]宋家铉翁为李茂实作《心斋说》(见《则堂集》卷三)，明王艮著有《心斋约言》，清任兆麟著有《心斋集诗稿》、文稿。

心斋

张钦，字敬之，号心斋，又号震斋，明人，自署潞郡人。正德六年进士，官至工部左侍郎。撰有《正德大同府志》十八卷。
陈汝咸，字莘学，别字悔庐，号心斋，清浙江鄞县人。顺治十五年生，康熙五十三年卒。康熙进士第一，授漳浦令，累官大理寺少卿。著有《兼山堂遗稿》。
沈涵，字度汪，号心斋，晚号彖余居士，清吴县人。顺治八年生，康熙五十八年卒。康熙进士，仕至内阁学士兼礼部侍郎，督学福建。著有《赐砚斋诗存》。
沈尚忠，字剑南，号心斋，清人，籍贯不详。善画山水，工诗文，书兼篆隶。
张潮，字山来，号心斋，清歙县人。文学家。顺治七年生，卒年不详。曾任翰林院孔目。能词。以刊刻丛书为当时所知。刻有《昭代丛书》、《檀几丛书》，辑有短篇小说集《虞初新志》，作有《心斋聊复集》、《花影词》、《幽梦影》等。
钱恕，字达中，号心斋，清江苏南通人。善画山水，有《马头云起图》，作于乾隆三十一年左右，今藏南京博物院。
颜崇矩，字运生，号心斋，清山东曲阜人。乾隆三十五年举人，官江苏知县。喜考订金石，兼有墨癖，工书。
郑尚忠，字一庵，号心斋，清浙江嵊县人。恩贡生。善画水墨葡萄，兴至即画。或挟金以求，辄拒之。
纪复亨，清乌程（一作归安）人。见“心庵”条。

心斋xīn zhāi

（号）见剑南。

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心斋xīn zhāi

（号）见莘学。

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心斋xīn zhāi

（号）见敬之。

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心斋xīn zhāi

（别字）见山来。

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心斋xīn zhāi

（号）见度汪。

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心斋xīn zhāi

（号）见汝止。

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心斋xīn zhāi

（别字）见文田。

心斋

见“蒋智由”条

心斋

与诗学有关的文论概念。语见《庄子·人间世》：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也……瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”这是庄子用来表示获得内心空明虚静的概念，它与一般祭祀的斋戒不同，是针对内心精神状态而言的。庄子讲天地之大道自然运行，人须达到与宇宙生命相契合的境地才获致自由，其途径即是“心斋”：排除杂念，专一心志，不拘泥于耳目之类感官知觉，不拘泥于心智之理性思虑，而是与空明之气相感应，因虚空而能容受万物，通于大道，获得吉祥。这也就是《知北游》中所谓“疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知”的方法。庄子这一思想继承了老子“涤除玄鉴”、“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”的思想。除道家外，当时的诸子百家，也有近似的说法。如荀子说过：“治之要在于知道。人何以知道？ 曰心。心何以知？ 曰虚一而静。”(《解蔽》)；韩非亦云：“虚则知实之情，静则知动之正。”屈原《远游》：“漠虚静以恬愉写，淡无为而自得。”由“心斋”而得的“虚静”的精神状态，庄子以“坐忘”名之：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”(《大宗师》)即摆脱了感官拘束，抛弃机心智性，浑然与大道相通的境界。“心斋”不仅有助于获致宇宙大道，于工艺创作也是相通的。《庄子·达生》就有梓庆对创作前心境准备的自述：“未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有四枝形体也。”富于哲学意义的“心斋”移入文艺领域，成为创作中以虚静空明之心观照、容纳审美对象的重要理论，论析者如陆机《文赋》：“伫中区以玄览”、“罄澄心以凝思”，“课虚无以责有，叩寂寞而求音”；南朝宋宗炳主“澄怀观道”(《宋书·隐逸传》)、“澄怀味象”(《画山水序》)；梁刘勰《文心雕龙·神思》：“陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。”唐张彦远《历代名画记》讲“物我两忘，离形去智”；宋朱熹《清邃阁论诗》：“若虚静而明，便识好物事，虽百工技艺，做得精者，也是他心虚理明，所以做得来精。”等等。总之，“心斋”概念对文艺创作意义重大。作为文艺创作主体的心斋虚静而明，在创作过程中极端重要。诗人进入审美观照时，以主体摆脱杂事欲念为前提，而专心一致于创作。因为心斋的虚静而明，为审美主体的自由观照提供了必要的前提。心境愈自由，愈能获得美的享受。

张潮1650—？

字山来，号心斋、心斋居士、三在道人。歙县（今安徽歙县）人。清代文学家。岁贡生，曾官翰林院孔目。有《心斋聊复集》、《花影词》。另辑有《虞初新志》二十卷、《昭代丛书》一百五十卷、《檀几丛书》五十卷。
索引：张潮，山来，心斋、心斋居士、三在道人。

心斋

排除一切思虑和欲望，保持心境的清净纯一。语出《庄子·人间世》：“若一志，无听之以耳而听之以心； 无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。”

（文）

心斋

一种心志高度集中，屏除一切杂念的精神修养方法。《庄子·人间世》：“仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也”。郭象注“虚其心则至道集于怀也”。认为只有保持“心”的虚静，方能得妙道，所以“虚”，就是“心斋”。后来宋儒也用以形容一种修养境界。

心斋

明代医生、僧人。金溪（今属江西）人，驻龙兴寺。精外科，宿瘤如杯或毒痈满背者，多能疗治。门人周、李二僧皆得其传，有医名。

心斋

庄子用语。指一种排除思虑和欲望的修养方法，或一种摒除情欲，保持虚静的精神状态。《庄子·人间世》载，颜回向孔子请教游说专横独断的卫国国君的方法，孔子叫他先做到“心斋”，并指出这不是祭祀之斋，而是精神上的斋戒，说“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。惟道集虚，虚者，心斋也。”西晋郭象注：“虚其心则至道集于怀也。”就是说，只有保持心境的空虚宁静，才能得到妙道。庄子认为，绝技奇巧、五声六律、仁义礼智都是败坏人的自然本性的东西，人们只有彻底摒弃它们，不争货利功名，不计较是非得失，保持心灵的虚静恬淡，才能不遭忧患，延年益寿。“心斋”这种修养方法，是要引导人们超脱世俗，成为与道为一 、精神绝对自由的“真人”、“至人”。后世道教将“心斋”作为其“斋法”的一种。宋儒也以此形容一种物我两忘的修养境界。苏轼《泛舟城南会者五人分韵赋诗》：“何当危坐学心斋。”

032 心斋

心中的斋戒，即清除心中的杂念。词出于《庄子·人间世》：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”大意是说，如能心志专一，作到对外界事物能不用耳去听，而是用心去体察，再进一步能作到不用心去察，而是用气去感应。耳的作用止于聆听外物，心的作用止于感应现象。气则是虚柔善感能容万物的，它最易集于虚静空明的心中。静虚其心，使心境空明，精气充盈，就作到了 “心斋”。(参见“坐忘” 条)

心斋

庄子提出的道德修养方法。《庄子·人间世》：“惟道集虚。虚者，心斋也。”心，精神活动；斋，斋戒。即通过精神活动，屏除情欲，达到空虚宁静、物我两忘的境界。心斋既是修养方法，又是修养达到的境界。

心斋

purifying the heart

心斋

庄子用语。《庄子·人间世》：“回曰：‘敢问心斋？’仲尼曰：‘若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也’。”“心斋”，指排除心中欲念的过程。庄子所说的心斋，实质上是今天所说的作气功的一种方法。这种方法要求做到“一志”（即使心志纯一）、运气(“听之以气”)、养心(“心止于符”即“心”停止与外界接触)，这正是气功所遵循的基本方法。