徐福东渡

秦代徐福奉秦始皇之命海上求仙，东至日本的壮举。徐福又名徐市，江苏赣县人，秦代方士。始皇二十八年(前219年)，秦始皇东巡琅玡(今山东胶南县境，面临黄海)，齐人徐福等上书，说海中有三神山，名叫蓬莱、方丈、瀛洲，是仙人居住的地方。秦始皇信以为真，便派遣徐福带童男童女数千人，到海上寻求仙人，临行时 “资之五谷种和百工” 。徐福一行究竟到哪里去了，自秦以后便成了一个难解之谜。到五代后周时期，和尚义楚所著的 《义楚六帖》 ，根据日本僧人弘顺所言，载 “日本国亦名倭国，在东海中，秦时徐福将五百童男、五百童女止此国。”从此便产生了徐福东渡日本和日本人尊徐福为祖先的说法。如北宋欧阳修 《日本刀歌》 说： “徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。” 明初，日本和尚空海献给明太祖诗中也曾提到日本 “熊野峰前徐福祠” 。
近代以来，对徐福东渡是否到过日本一直争论不绝。否定者认为： (1)史籍中无徐福到过日本的明确记载，三神山只不过是渤海湾中的三个小岛(日 ·高於菟三 《徐福东来考》 ); (2)当时的物质条件不允许，无法到达日本，加之中日语音不同，中国文化没有输入日本(陈恭禄 《日本全史》 ); (3)隋唐之后，中日文化交流频繁，《史记》 中模糊的记载引起日本人的兴趣，于是穿凿附会出 “秦汉归化人” 后裔的说法。肯定者主要有以下几种意见： (1)有的学者通过研究古代中国和日本的海上往来、海船营造规模及航海方法等，推测有可能到达日本，如闫孝慈 《秦代方士徐福东渡日本新探》 ，说徐福东渡主要靠季风吹送，“横穿黄海至朝鲜半岛南端，从半岛与济州岛之间的济州海峡穿过，最后到达九州岛” ;(2)日本以采集、狩猎、渔捞为主要生活方式的绳纹时代持续达2000年之久，在前200年前后，竟能突然进入稻作农耕的高度文明，当与外来文化进入有关(日 ·泉靖一的观点); (3)1982年，中国地名普查时，发现江苏北陲与山东交界的赣榆县金山乡有一徐阜村，据考证即是徐福村，战国时属齐地，考证者根据当地村民保存的家谱、地下和地表遗存以及口碑传说、民歌等综合研究确认为徐福故里(罗其湘、江承恭 《秦代东渡日本的徐福故址之发现与考证》 ); (4)徐福在日本传播中国文化，被日本人尊为医药、蚕桑等神，建祠、建庙、塑像众多，台湾学者彭双松专程赴日考察，写出 《徐福研究》一书，载徐福在日本遗迹56处，日本古书有关记载46项，各地传说32件。
随着中日两国交往的日益密切及研究的不断深入，人们越来越倾向于徐福到达日本存在的真实性。20世纪60年代末，日本人仍在新宫市国立公园为徐福建庙；徐福故里发现不久，日本新宫市即要求与之结为友好城市，并郑重请求用徐福故乡的特产优质大理石塑一尊徐福像，立于徐福在日本的“故里”——新宫市。

徐福东渡

徐福，一作徐市，字君房。秦琅邪（今胶南南）方士。公元前219年，秦始皇派他率三千童男童女和百工匠人，到海上寻找蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，求不死之药。他们乘楼船东渡，一去不返。据日本民间传说，徐福等人到达日本，当年求药的地方就是日本和歌山新宫市，而野熊山就是中国传说的“蓬莱仙境”。徐福将中国的农耕和渔猎技术引进日本。当地人为了纪念他，还给他修墓建祠。徐福可谓我国向国外传播技术的第一位科技使者。

徐福东渡

我国最早见诸史册有名有姓的航海家。徐福又作徐市，战国时齐国的方士，擅航海。秦统一中国后，以徐福等为代表的齐人，为逃避秦苛政，趁秦始皇于二十八年(前219年)东巡至琅邪（今山东青岛附近南海岸）时，上书言入海求神药事，诈称： “海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛州，仙人居之，请得斋戒与童男女求之。”秦始皇为得长生不死之药，就派徐福与童男女出海，但费时数载，未获神药而还。秦始皇于三十七年(前210年)又出巡到琅邪，徐福乃谎称： “蓬莱药可得，然常为大鲛所苦，故不得至。愿请善射与俱，见则以连弩射之。”秦始皇同意所请，再命徐福率童男女三千，携百工匠人、五谷粮食及弩手等同行，作第二次出海。这次徐福船队因“得平原广泽，止王不来”。上述史料均记载在《史记》和《三国志》等史书上。后经中、日两国史学家的考证，都认为徐福东渡到达的平原广泽，就是日本。徐福带去的数千人，把当时中国先进的生产技术和文化传入日本，促进了日本由绳纹时代进入弥生文化，为中日间架设了第一座友谊之桥。