师旷shī kuàng

春秋时晋国的主乐大师，字子野，为盲人，善识音律。指精通音乐的人。《左传·襄公十四年》：“师旷侍于晋侯。”晋·杜预注：“师旷，晋乐大师子野。”其事迹散见于《左传》、《韩非子》、《说苑》等书。孟郊《送卢虔端公守复州》：师旷听群木，自然识孤桐。鲍防《元日早朝行》：师旷应律调黄钟，王良运策调时龙。李白《雪谗诗赠友人》：子野善听，离娄至明。神靡遁响，鬼无逃形。

师旷

古代音乐家传说。见汉应劭撰《风俗通义》卷六声音。相传春秋时师旷为晋平公奏清徵之音，有白鹤16只，从南方来，集于廊门之栋；再奏白鹤成列；三奏鹤则延颈鸣叫，舒翼而舞，声大于天。平公大悦，坐者皆喜。平公提着酒壶为师旷斟酒，回到座上问：“清徵就是最悲的音乐吗？”师旷说：“不如清角。”平公说：“我听听清角怎么样？”师旷说：“不可，古代黄帝驾象车，由六条蛟龙拉着，毕方鸟在旁边，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在后，虫蛇伏地，大聚鬼神于泰山之上。作为清角，今主君德薄，不足以听之。听之，将恐有败。”平公说：“我已老了，别无所求，只爱好音乐，希望能听一听。”师旷不得已而鼓之。一奏之，有云从西北起。再奏之，暴风亟至，大雨丰沛，裂帷幕，破俎豆，堕廊丸，凡坐者散走。平公恐惧，伏于室侧，身遂疾痛。晋国大旱，赤地三年。

师旷

先秦盲乐师。字子野。晋国人。曾供职于悼公、平公两代宫廷。善弹琴。据《韩非子·十过》载，曾为来访的卫灵公演奏“清徵”和“清角”。精于调律，辨音能力极强。《盐铁论·刺复》。“师旷之谐五音也，正其六律而宫商调。”《吕氏春秋》载：平公铸大钟，众乐工皆认为符合音律，独师旷持异见，后为师涓所证实。据传《阳春》、《白雪》、《玄默》等琴曲为其所作。

师旷

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师旷

战国志异小说集。旧题 （周）师旷撰，盖为伪托，当为战国时人所作。《汉书·艺文志》诸子略小说家类著录，六篇。原注： “见《春秋》，其言浅薄，本与此同，似因托之。”全书亡佚。今人卢文辉有《师旷》辑注本(上海古籍出版社1985年版)。师旷，春秋时晋平公乐师，字子野。《拾遗记》卷三说他“以阴阳之学显于当世，熏目为瞽人，以绝塞众虑，专心于星算音律之中”。他是一个传说化了的真实人物。《琐语》、《逸周书·太子晋》、《韩非子·十过》等都载有他的奇异之事。《左传》亦多记其事，但较平实。《说文解字》四上鸟部“鹫”字释谓： “《师旷》曰：‘南方有鸟名曰羌鹫，黄头赤目，五色皆备。’”段玉裁疑即在小说家《师旷》六篇中，是也。“《师旷》所记，大约以辨吉凶，察妖祥为主，接近《琐语》之卜梦妖怪”(李剑国《唐前志怪小说史》)。又：《吕氏春秋·长见篇》所述师旷故事，“或采自小说家言”(《中国文言小说书目》)。

师旷生卒年不详

中国春秋时期晋国的宫廷乐师，音乐家。名旷，字子野。历事悼公、平公两代，其主要活动时间在前572—前532的30多年间。《韩非子·十过》记载晋平公宴请卫灵公时，师涓演奏“新声”，师旷指出这是师延为殷纣王所作的靡靡之乐，亦称“清商”。属于“亡国之音”。接着为晋平公弹奏了“清徵”、“清角”等情调高尚的美妙琴曲。他议论音乐的作用说，音乐是通过各地风谣的交流传播德行的，应该使音乐传播的教化无处不到，使德行传播得既广且远，用诗来咏唱它，用礼来节制它，才能使远近各处无不归化。这是正统音乐的最早反映。
师旷的听觉特别敏锐，辩别音律十分准确，汉以前的文献中常以他代表音感特别敏锐的人。《吕氏春秋·长见》记述：晋平公铸造大钟，乐工们都说音已调准，“师旷曰不调，请更铸之。……至于师涓而果知钟之不调也。”说明了师旷的音准极佳。
师旷目盲，在《逸周书·太子晋解》中，师旷对太子晋自称“暝臣”，即盲人。
明、清琴谱中，都说《阳春》、《白雪》、《玄默》等琴曲为师旷所作。

师旷

 【出典】 《国语·晋语八》:“平公说新声，师旷曰：‘公室其将卑乎！君之明兆于衰矣。夫乐以开山川之风也，以耀德于广远也。’”三国吴·韦昭注：“师旷，晋主乐太师子野。”
 【释义】 师旷为春秋时晋平公乐官之长，善于辨音。
 【例句】 ①师旷应律调黄钟，王良运策调时龙。(鲍防《元日早朝行》3486)这里以师旷喻指朝廷的乐师。②三尺焦桐七条线，子期师旷两沈沈。(李山甫《赠弹琴李处士》7367)这里用以感叹李处士虽精于琴技，却缺少知音。③还希师旷怀，见我心不轻。(贯休《上裴大夫二首》其二9314)这里以精于审音的师旷喻指裴大夫，希望裴氏能赏识自己的才识。

师旷

辞赋传说人物。晋平公乐师，善鼓琴、辨音。刘向《九叹》：“立师旷俾端词兮，命咎繇使并听。”王逸注：“师旷，圣人也，字子野，生无目而善听，当晋平公时。”《淮南子·原道训》：“师旷之聪，合八风之调。”《览冥训》：“昔者师旷奏《白雪》之音，而神物为之下降，风雨暴至，平公癃病，晋国赤地。”高诱注：“《白雪》、《太乙》五十弦琴瑟乐名也。神物即神化之物，谓玄鹤之属来至……平公德薄不能堪，故笃病而大旱。”

师旷

春秋时晋国的乐师。字子野。相传生而目盲，但能辨声乐以知吉凶。《左传·襄公十八年》：“晋人闻有楚师，师旷曰：‘不害，吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞，多死声，楚必无功。’”《孟子·离娄上》：“师旷之聪，不以六律，不能正五音。”

师旷shī kuàng

春秋时著名音乐家、晋国大夫。名旷，字子野。生而无目，故自称盲臣，又称瞑臣。师旷在音乐上有非凡的成就，尤其善于辨音。他不同于一般乐工之处在于有独到的政治见解，常常能为国君提出一些正确的治国主张。如他认为国君应“清净无为”、“务在博爱”；治理国家要德法并举，“法令不行”则“吏民不正”；在用人方面，师旷主张对德才兼备者应委以重任；经济上，他主张富国强民，民富才能政平。师旷禀性刚烈，正道直行，娴于辞令，不趋炎附势，且不畏权势。所以《九叹·离世》说：“立师旷俾端词兮，命咎繇使并听。”王逸注：“言己之言信而有征，诚可据行，愿立师旷使正其词，令咎繇并而听之，二圣聪明，长于人情，知真伪之心也。”咎繇是舜时的司法长官。王逸将师旷与其并列，师旷的正直由此可见。《左传》、《国语》、《逸周书》、《庄子》、《吕氏春秋》、《孟子》、《韩非子》及《新序》等典籍中均有关于师旷的记载。

师旷shī kuàng

〖名词〗
人名。春秋时晋国乐师。字子野，目盲，善弹琴，辨音能力甚强(1)。《杜蒉扬觯》：平公饮酒，师旷、李调侍。——晋平公饮酒，师旷和李调在旁边侍候。

师旷

字子野，春秋时代晋国的宫廷乐师。他双目失明，却善于演奏琴曲，有很强的辨音、审律能力。传说《阳春》、《白雪》、《玄默》等琴曲为他所作。史书中记载，卫灵公访问晋国时，师旷曾经为他演奏琴曲 《清徵》和《清角》，并指出卫国乐师师涓弹奏的琴曲《清商》是商纣王的“靡靡之音”，属于“亡国之音”，不可演奏。晋平公时，曾在宫中铸造了一口大钟。大钟铸成以后，乐工们都说钟音符合音律的要求。惟独师旷持反对意见。后来，师涓听了也说钟音不符合音律要求。师旷还能通过辨别鸟声来判断敌军的动向。鲁襄公十八年(公元前555年)，齐国的军队在平阳城一带，抗据晋国的军队。由于晋军强盛，齐军在一天夜里偷偷地撤离了平阳城。当时师旷正在军中，他报告晋侯说：“我听见鸟鸣的声音很快乐，看来齐军是逃遁了。”事实果如师旷说的一样。有一次，士兵来报告说楚国派兵要攻打晋国，师旷从楚军吹奏的律管声音中，发现楚国根本没有这种奢望。师旷不仅有这种高超的辨析音律的才能，还敢于批评晋平公，说晋平公喜欢“新声”，是趋向昏庸的反映，并且直谏要通过各地的民歌传播德行，使老百姓从中受到教益。

师旷公元前572—前532Shikuang

春秋后期晋国的宫廷乐师。师旷双目失明，但耳朵对音律的分辨力特别强。在《吕氏春秋·长见》中有这样一段记载：晋平公铸了一口大钟，乐工们都认为钟的音律很准，只有师旷一个人说不准。后来请音乐家师涓重新审听，确实是不准。另据《左传》记载，楚国派兵打晋国，他在晋国听到远处传来吹管的响声，由此判断楚国的军队力量并不强大。可见，师旷精于审音的特长已被神化了。《国语·晋语》还记载他批评晋平公喜好“新声”，认为这是平公趋于昏庸的反映。师旷还善于作曲，所作琴曲有《阳春》、《白雪》、《玄默》等。

师旷shī kuàng

《本草纲目》禽部第48卷鸐雉(4)。人名。春秋晋国时人。字子野。乐师。著有《禽经》。

师旷

春秋后期晋国宫廷乐师。名旷，字子野。历事悼公(前572年～前558年)、平公(前557年～前532年)两代。目盲，精于审音调律。《吕氏春秋·长见》记载：晋平公铸造大钟，乐师们都说音已调准，惟师旷说：“不调”，后来师涓听了果然也说不调。这事既反映了师旷的音准感极佳，也说明他正直不虚。《左传》襄公十八年记载：当楚国派兵要打晋国时，远在晋国的师旷却能吹响律管，从声律中听吉凶，知道“楚必无功”。可见师旷精于审音，被认为是稀世人才。前534年晋平公宴请卫灵公时，卫国乐师涓演奏“清商”，师旷指出这是为商纣王所作的靡靡之乐，属于亡国之音，不能听。接着为晋平公演奏了“清徵”、“清角”等情调高尚的美妙琴曲，他指出德薄的人不能听。可见他是把音乐和道德联系在一起的。《国语·晋语》里记载着师旷批评晋平公喜欢新兴的音乐，认为这是平公趋于昏庸的反映，因而会影响到公室没落。还说音乐的作用是通过各地民歌（风）的交流传播德行到既广且远的地方去。这是正统音乐观点的最早反映。明清琴谱中并说《阳春》、《白雪》、《玄默》等琴曲为师旷所作，可见后世对他的推崇。

师旷師曠shī kuàng

春秋晋国乐师。《医方集解·序》：“余曰般倕不弃规矩，师旷不废六律。”

师旷

春秋时晋国乐师。字子野。目盲。善弹七弦琴，辨音能力很强。相传晋平公铸大钟，众乐工听后都认为音律准确，独师旷不以为然。他的判断，后为师涓所证实。《神奇秘谱》中有《阳春》、《白雪》、《玄默》三操，据传均为他所作。

师旷

中国古代著名的音乐家。字子野。晋国的主乐太师。自幼失明，善辨音律。他的政治思想也很敏锐。他说，国君若养民如子，民就会爱之如父母。提出了天生民而立之君，民是社稷的主体的观点。