居士传

清彭际清编。五十六卷。撰成于乾隆四十年(1775年)。是书收集后汉至清康熙间男居士三百一十二人的传略，编成列传体裁的专传或合传五十五篇。该书采择从严，广收教、禅、净三方面的人物，不拘于一门。是记历代居士事迹较完备的一部史书，从中可以窥见各时代居士信仰的发展与变化，为研究中国佛教史提供了宝贵的资料。

居士传

中国佛教史书。五十六卷。清彭际清撰。彭际清(1740—1796)，原名绍升，字允初，号尺木，别号知归子、二林居士。生于江苏长洲（今苏州）的士族家庭，早习儒书，通宋明理学，尤精古文。十六岁为县诸生，翌年中乡举，乾隆三十四年(1769)为进士，授县官，然辞而不就。尝从道士学修练之术，三年无验。因得读紫柏、莲池、憨山等人之书，遂转而信佛。二十九岁皈依佛教，素食净行。乾隆三十八年(1773)从苏州华藏庵闻学受菩萨优婆塞戒，专修净土法门。生平乐善好施，曾建念佛道场，设放生会。并从事刻经、饭僧、施衣等善行。撰述颇多，主要有《无量寿经起信论》三卷，《二林居士集》二十四卷、《一行居士集》八卷、《善女人传》二卷、《一乘决疑论》一卷等。
由于作者对前人专载佛门人文事迹的书，以及兼带记载居士事迹的书，颇不满意。认为所录各人言行不是失之太繁，就是失之过略。专载居士之书，亦偏重一宗，并不全面。乃广采正史僧传、诸家文集、诸经序录、百家杂说等史料加以删削，于乾隆三十五年(1770)开始编撰，至四十年(1775)书成。
《居士传》辑录从东汉的牟融、安玄始，迄清康熙时的周梦颜止，历代归佛的著名居士事迹，共三百一十二人（一说三百一十四人）。对政治家和文人，侧重记他们有关佛教的言行。对造诣较深及皇室中人皆立专传，以示尊崇；行事性质相类似，而无专传必要之人则立合传；对师友、父子、兄弟等关系，连类而叙及的，则以附传形式附叙于他人传中。计列于专传的十七人，列于合传的二百一十九人，列于附传的七十六人。共编成列传体载的专传或合传五十五篇。卷首有汪缙写的序文。卷一至卷二，为后汉、三国、两晋十二人。卷三至卷十一，为两晋、南北朝、隋、唐四十六人。卷十二，为南北朝、唐、宋、明十二人。卷十三至卷十九，为唐代二十三人。卷二十至卷三十四，为宋、元八十三人。卷三十五至卷三十六，为金、元十人。卷三十七至卷五十二，为明代一百一十三人。卷五十三至卷五十五，为明、清十人。尾卷（卷五十六）有罗有高撰写的《知归子传》（即编者本人传）。传末均系有编者的赞，有些还附有汪缙、罗有高的按语。在各传篇末或一段文字后都注明资料出处，便于复勘原书。所收诸居士，不局限于一家之言和一宗一派的范围。
此书编例特点表现在：一、对人，采择从严，不拿偶然随喜佛法的一件事来牵强附会，替佛教装门面。二、对言论，只有文章而没有行解相应的都割爱不取。三、对行事，则从儒家伦理观点出发，认为学佛的基础在五戒，五戒就是儒家五常的体现，不能实行五常就谈不到五戒。对这部分人也一概削除。
此书采摭史料，处理审慎，多方核实。对史料讹误处，多作校正。所辑历代居士遍及教、禅、净三方面的人物，从中可窥见各时代居士信仰的趋向以及前后的变化，是一部较为完备的记载历代居士事迹的书，对研究佛教史有一定的参考价值。因此书只载男性人物，在家女子著名的信佛者的传记，编者另编有《善女人传》。
收录于《卍续藏经》第一四七册。

居士传

（清）彭绍升（法名际清）编。56卷。广采史传、诸家文集、诸经序录、百家杂说的资料，记中国东汉以来历代著名居士的传略，其中有不少政治家和文人，侧重记他们有关佛教的言行。

居士传

五十六卷。清代知归子 （生卒年不详）撰。知归子，是彭绍升亦称彭际清之法号。该书收集从后汉到清康熙年间在家奉佛的人士（男性）三百一十二人的传记，编成列传体裁的专传或合传五十五篇，成为记载历代居士比较完备的一部书。作者在节取佛书，如《佛祖统纪》、《佛祖通载》、《传灯录》、《续传灯录》、《五灯会元》、《东林传》、《往生传》、《居士分灯录》、《先觉宗乘》、《居士禅灯录》，以及《弘明集》、《广弘明集》、《佛法金汤》等书的基础上，又引用了史、传、诸家文集，诸经序录，百家杂说。编成列传，详述每位居士学道的经历，不局限于一家之言，一宗一派的范围，加以融会贯通历述其详。此书从清乾隆三十五年(1770)起笔，至四十年 (1775) 完成，历时五年，凝注了作者的心血和汗水。本书的特点有：一、关于人物，指出了以往各书所载的一些禅机因缘，有失偏见，甚至宗门中也混入假冒之人。如认为吕惠卿，章惇、白居易、苏轼对佛教也是别有所长，而和宗门无关。这就澄清了一些世俗误解。至于韩愈、李翱、周敦颐、欧阳修等人。明明是护儒辟佛的，不能拿他们一时随喜佛法来牵强附会，为佛教装饰门面。故在入选人物上采取了从严的原则。二、关于言论，以护法文章要 “真知灼见”，自然流露出来的为可取，不在乎词藻华丽与否。凡符合此标准的就摘取吸收，不合此标准的，既实词藻再华丽感人也不引用。三、关于行事，认为佛学的基础在五戒，五戒比五常，不行五常，就谈不上五戒。将佛儒融合观点显而易见。认为南北朝中的不明忠义的人，如魏收，范晔、沈约、江总等人，不应视为佛教居士，故一概不予以收入此书之中。在具体体裁上，分为专传、合传、附传三类。专传有十七人，合传有二百一十九人，附传有七十六人。编次大致依时代先后次序，郑一、卷二，为后汉、三国和两晋，共有十二人。卷三至卷十一，为两晋、南北朝、隋唐，共有四十六人。卷十二，为南北朝、唐、宋、明，共有十二人。卷十三至十九，为唐代，共有二十六人。卷二十至卷三十四，为宋、元，共有八十三人。卷三十五、卷三十六、为金、元，共有十人。卷三十七至卷五十二，为明代，共一百一十三人。卷五十三至卷五十五，为明、清，共有十人。卷五十六，载有《知归子传》，即撰者本人的传记。此书优点很多，概括起来主要有：第一，作者不以自信宗派净土宗为取舍裁剪人物标准，而是遍载教、禅、净三方面人物。通过本书可考历代居士信仰的趋势及变化。第二，于各传篇末或一段之后注明资料出处，便于复勘原书。第三，对史料讹误之处多有校正，资料审慎于落笔之前，使该书在佛教史上具有较高参考价值。第四，对在家信佛的比丘尼择其较著名者，另撰有《善女人传》一卷，使之在家两众见诸史书，传之久远。不足之处在于，有的人物传过于简单，寥寥数语，不足以观其全貌。在行文中亦存在错别字。现见载版本有清乾隆四十一年精刊本。