尽心知性知天

战国时期孟子提出的哲学、伦理学命题。其中概述了他关于道德修养过程的思想。《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”孟子认为，人之性善是由于心有四个善端，“君子所性，仁义礼智根于心”(《孟子·尽心上》)。恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，对于这些包含着善端的心，必须“尽”，即竭力调动作为思维器官的“心”之作用，才能真正认识或体验到人之性善，而人性又是天命决定的，体验把握了人的善性，也就知道并掌握了“天命”。这样人们在行动上才能做到“莫非命也，顺受其正”（同上书），“尽心知性知天”强调了人在道德修养过程中要发挥自觉能动性，有一定积极意义。但将修养道德的途径限制“尽心”上，否认了实践的作用，又以“知命”为修养道德的目的，则表现出严重的局限性。

尽心知性知天

孟子提出的道德修养和道德认识路线。《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”充分发挥自我本心，就可认识本性，也就懂得了天命；在内心范围内的自我反省是其显著特点。参见“哲学”中的“尽心知性”。

尽心知性知天

孟子认识论与道德修养的基本方法。《孟子·尽心上》：“孟子曰：‘尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。’”认为心、性、天是统一的，人之仁、义、礼、智等善德，皆发端于自身固有的心性，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心、义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”(《孟子·公孙丑上》)所以，人的道德修养与理性认识就在于发掘、扩充心中固有的善端，是即“尽心”；能尽其心，乃知其性，认识人性中固有的善德；既知其性，亦知天理。着眼于认识论，即谓之“尽心、知性、知天”；立足于道德修养，则谓之“存心、养性、事天”。