宗教

国朝以李氏出自老君，故崇道教。高祖武德三年，晋州人吉善行于羊角山见白衣老父，呼善行曰：“为我语唐天子； 吾是老君，即汝祖也。今年无贼，天下太平。“高祖即遣使致祭立庙于其地，遂改浮山县为神山县，拜善行为朝散大夫。高宗乾封元年还自岱岳，过真源县，诣老君庙追尊为元元皇帝。玄宗开元二十一年，亲注老子 《道德经》，令学者习之。二十九年，两京及诸州各置元元皇帝庙，京师号元元宫，诸州号紫极宫。(封演 《封氏闻见记》 卷一)

僧从晦住安国寺，道行高洁，兼工诗，以文章应制，上(按指宣宗) 每择剧韵令赋，亦多称旨。晦积年供奉，望紫方袍之赐，以耀法门。上两召至殿上，谓之曰：“朕不惜一副紫袈裟与师，但师头耳稍薄，恐不胜耳。”竟不赐，晦悒悒而终。(裴廷裕 《东观奏记》)

(吴筠) 凡为文词理疏通，文彩焕发，每制一篇，人皆传写，虽李白之放荡，杜甫之壮丽，能容之者，其惟筠乎。(《全唐文》 卷五○八权德舆《吴尊师传》)

颜公姓薛氏，字茂圣。少工为五言诗，天赋其才，迥超名辈。(同上书卷八二九颜荛《颜上人集序》)

文郁师者，读孔氏书，为诗歌逾百篇，其为有意乎文儒事矣，又遁而之释。(柳宗元《柳宗元集》卷二五《送文郁师序》)

代之游民，学文章不能秀发者，则假浮屠之形以为高； 其学浮屠不能愿悫者，则又托文章之流以为放。以故为文章浮屠，率皆纵诞乱杂，世亦宽而不诛。(同上 《送方及师序》)

元暠，陶氏子，其上为通侯，为高士，为儒先。资其儒，故不敢忘孝； 迹其高，故为释； 承其侯，故能与达者游。(同上 《送元暠师序》)

释子工为诗尚矣。休上人赋 《别怨》，约法师 《哭范尚书》，咸为当时才士之所倾叹。厥后比比有之。(刘禹锡《刘宾客文集》卷一九《澈上人文集纪》)

世之言诗僧多出江左。灵一导其源，护国袭之； 清江扬其波，法振沿之。如么弦孤韵，瞥入人耳，非大乐之音。独吴兴昼公能备众体。昼公后，澈公承之。至如 《芙蓉园新寺》 诗云：“经来白马寺，僧到赤乌年。”《谪汀州》云：“青蝇为吊客，黄耳寄家书。”可谓入作者阃域，岂特雄于诗僧间邪？ (同上)

梵言沙门，犹华言去欲也。能离欲，则方寸地虚，虚而万景入，入必有所泄，乃形乎词。词妙而深者，必依于声律。故自近古而降，释子以诗名闻于世者相踵焉。因定而得境，故翛然以清。 由慧而遣词， 故粹然以丽。 信禅林之萼， 而诫河之珠玑耳。(同上书卷二九《秋日过鸿举法师院便归江陵诗序》)

(吴筠)，鲁中之儒士也。少通经，善属文。举进士，不第。性高洁，不奈流俗，乃入嵩山，依潘师正为道士，传正一之法，苦心钻仰，乃尽通其术。开元中，南游金陵，访道茅山。久之，东游天台。筠尤善著述，在剡与越中文士为诗酒之会，所著歌篇，传于京师。玄宗闻其名，遣使征之。既至，与语甚悦，令待诏翰林。……天宝中，李林甫、杨国忠用事，纲纪日紊。筠知天下将乱，坚求还嵩山，累表不许，乃诏于岳观别立道院。禄山将乱，求还茅山，许之。既而中原大乱，江淮多盗，乃东游会稽。尝于天台剡中往来，与诗人李白、孔巢父诗篇酬和，逍遥泉石，人多从之。(《旧唐书·吴筠传》)

道士司马承祯，字子微，河内温人，周晋州刺史琅邪公裔玄孙。少好学，薄于为吏，遂为道士，事潘师正，传其符箓及辟谷导引服饵之术。师正特赏异之，谓曰：“我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣。”承祯尝遍游名山，乃止于天台山。则天闻其名，召至都，降手敕以赞美之。及将还，敕麟台监李峤饯之于洛桥之东。景云二年，睿宗令其兄承祎就天台山追之至京，引入宫中，问以阴阳术数之事……承祯固辞还山，仍赠宝琴一张及霞纹帔而遣之，朝中词人赠诗者百余人。开元九年，玄宗又遣使迎入京，亲受法箓，前后赏赐甚厚。十年，驾还西都，承祯又请还天台山，玄宗赋诗以遣之。(同上书 《司马承祯传》)

江南多名僧。贞元、元和已来，越州有清江、清昼，婺州有乾俊、乾辅，时谓之会稽二清、东阳二乾。(王谠 《唐语林》卷四)

政平坊安国观，明皇时玉真公主所建。门楼高九十尺，而柱端无斜，殿南有精思院，琢玉为天尊老君之像。叶法善、罗公远、张果先生并图形于壁。院南池引御渠水注之，迭石像蓬莱、方丈、瀛洲三山。女冠多上阳宫人。其东与国学相接。咸通中，有书生云：“尝闻山池内步虚笙磬之音。卢尚书有诗云：“夕照纱窗起暗尘，青松绕殿不知春。闲看白首诵经者，半是宫中歌舞人。” (同上书卷七)

唐僧诗，除皎然，灵彻三两辈外，余者率皆衰败不可救，盖气宇不宏而见闻不广也。今择其稍胜者数联于后。清塞云：“丛桑山店迥，孤烛海船深”;“寒扉关雨气，风叶隐钟音”;“饥鼠缘危壁，寒狸出坏坟”。齐己云：“只有照壁月，更无吹叶风”(听泉);“湘水泻秋碧，古风吹太清”(听琴)。贯休云：“好山行恐尽，流水语相随”;“壑风吹磬断，杉露滴花开”。子兰云：“疏钟摇雨脚，积水浸云容”。怀浦云：“月没栖禽动，霜晴冻叶飞”。亦足以见其清苦之致。(范晞文 《对床夜语》 卷五)

唐搢绅自浮屠易业者颇多。刘禹锡《酬准南廖参谋》：“初服已惊白发长，高情犹向碧云深。”李义山 《呈令狐相公》 诗曰：“白足禅僧思败道，青袍御史欲休官。”以指其座中人，皆显言之，盖当时自不以为讳。(蔡启 《蔡宽夫诗话》)

(道) 标经行之外，尤练诗章，辞体古健，比之潘、刘。当时吴兴有昼，会稽有灵澈，相与酬唱，递作笙簧。故人谚云：“霅之昼，能清秀； 越之澈，洞冰雪； 杭之标，摩云霄。”每飞章寓韵，竹夕花时，彼三上人当四面之敌，所以辞林乐府常采其声诗。(赞宁 《宋高僧传》卷一五《道标传》)

(僧复礼) 游心内典，兼博玄儒，尤工赋咏，善于著述，俗流名士皆仰慕之。(同上书卷一七 《复礼传》)

(灵一) 每禅诵之隙，辄赋诗歌事。(同上书卷二○《灵一传》)

(玄宴) 或赋诗一章，运思标拔，孤游境外。彭城刘长卿名重五言，大嗟赏之，由是风云草木每有赋咏。(同上《玄宴传》)

昙域，戒学精微，篆文雄健，重集许慎《说文》见行于蜀。有诗集，亚师之体也。(同上书卷三。《贯休传》 附《昙域传》)

唐末五代文物衰尽，诗有贯休，书有亚栖，村俗之气大率相似。(苏轼《仇池笔记》卷上)

唐僧多佳句，其琢句法比物以意，而不指言一物，谓之象外句。如无可上人诗曰：“听雨寒更尽，开门落叶深。”是落叶比雨声也。又曰：“微阳下乔木，远烧入秋山。”是微阳比远烧也。用事琢句，妙在言其用而不言其名耳。(魏庆之《诗人玉屑》 卷三)

“经来白马寺，僧到赤乌年”，释氏之炽于中国久矣。士大夫靡然从之，适其居，友其徒，或乐其说，且深好之而研其所谓学，此一流也。诗家者流，又能精述其趣味之奥，使人玩之而不能释，亦岂可谓无补于身心者哉？ (方回 《瀛奎律髓》卷四七)

自齐梁以来，方外工文者，如支遁、道遒、惠休、宝月之俦，驰骤文苑、沉淫藻思，奇章伟什，绮错星陈，不为寡矣。厥后丧乱，兵革相寻，缁素亦已狼藉，罕有复入其流者。至唐累朝，雅道大振，古风再作。率皆崇衷像教，驻念津梁，龙象相望，金碧交映。虽寂寥之山河，实威仪之渊薮。宠光优渥，无逾此时。故有颠顿文场之人，憔悴江海之客，往往裂冠裳，拨矰激，杳然高迈，云集萧斋，一食自甘，方袍便足。灵台澄皎，无事相干，三余有简牍之期，六时分呤讽之隙，青峰瞰门，绿水周舍，长廊步屧，幽境寻真，景变序迁，荡入冥思。凡此数者，皆达人雅士，夙所钦怀，虽则心侔迹殊，所趣无间。会稽传孙、许之玄谈，庐阜接谢、陶于白社，宜其日锻月炼，志弥厉而道弥精，佳句纵横，不废禅定，岩穴相迩，更唱迭酬，苦于三峡猿，清同九皋鹤，不其伟欤！ 与夫迷津畏途，埋玉世虑，蓄愤于心，发在篇咏者，未可同年而论矣。然道或浅深，价有轻重，未能悉采。其乔松于灌莽，野鹤于鸡群者，有灵一、灵彻、皎然、清塞、无可、虚中、齐己、贯休八人，皆东南产秀，共出一时，已为录实。其或虽以多而寡称，或著少而增价者，如惟审、护国、文益、可止、清江、法照、广宣、无本、修睦、无闷、太易、景云、法振、栖白、隐峦、处默、卿云、栖一、淡交、良乂、若虚、云表、昙域、子兰、僧鸾、怀素、惠标、可朋、怀浦、慕幽、善生、亚齐、尚颜、栖蟾、理莹、归仁、玄宝、惠侃、法宣、文秀、僧泚、清尚、智暹、沧浩、不特等四十五人，名既隐僻，事且微冥，今不复喋喋云尔。(辛文房 《唐才子传》卷三)

(灵一) 童子出家，瓶钵之外，余无有。天性超颖，追踪谢客，隐麻源节三谷中，结茆读书。后百业精进，居若耶溪云门寺，从学者四方而至矣。尤工诗，气质淳和，格律清畅。两浙名山暨衡、庐诸甲刹，悉所经行。与皇甫昆季、严少府、朱山人、彻上人等为诗友，酬赠甚多。刻意声调，苦心不倦，骋誉丛林。(同上)

灵彻，姓汤氏，字澄源，会稽人。自童子辞父兄人净，戒行果洁。方便读书，便觉勤苦，授诗法于严维，遂籍有声。……初居嵩阳兰若，后来住匡庐东林寺。如天目、四明、栖霞及衡、湘诸名山，行锡几遍。尝与灵一上人约老天台，未得遂志。虽结念云壑，而才名拘牵，罄息经微，吟讽未已。所谓拔乎其萃，游方之外者也。(同上)

浮图氏之入中国也，不以立语言文字为宗，于诗乎何有？然以其超诣特卓之见，撙节隐括以为辞，固有浩博宏达，大过于人者，则固诗之诗别出者也。而浮图氏以诗言者，至唐为盛。世传寒山子之属，音节清古，理致深远，士君子多道之。乃若舍风云月露、花竹山水、琴鹤舟筇之外，一语不措者，就令可传，亦何足道哉！ (虞集《道园学古录》卷四五 《会上人诗序》)

释子以诗闻世者，多出江南。灵一导其源，护国袭之； 清江扬其波，法振沿之。风习渐盛，背箧笥，怀笔牍，挟海泝江，独行山林间，翛翛然模状物态，搜伺隐隙，凄忔超忽，游其心以求胜语，若有程督之者。嗜吟憨态，几夺禅咏。嗣后转噉羶名，竞营供奉，集讲内殿，献颂寿辰，如广宣、栖白、子兰、可止之流，栖止京国，交结重臣，品格斯非，诗教何取？诸衲大历间，独吴兴昼公能备众体，缀六义清英，首冠方外。文、宣之代，可公以雅正接绪。五代之交，己公以清赡继响，篇什并多而益善。余则一联一什，非无可观，概如么弦孤韵，瞥入人目， 非大音之乐， 不能缕云。 羽流惟吴筠、 杜光庭诗较多。筠尝与李白游，史遂云诗亦与白相甲乙，殊谬。光庭格下，尤无足称。(胡震亨 《唐音癸签》卷八)

世知诗律盛于开元，而不知禅教之盛，实自南岳、青原兆基。考之二大士，正与李、杜二公并世。嗣是列为五宗，千支万委，莫不由之。韩、柳二公，亦当与大寂、石头同时。大颠即石头高足也。世但知文章盛于元和，而不知尔时江西、湖南二教，周遍寰宇。(胡应麟《少室山房笔丛》卷四八)

唐仙家能诗者，许宣平“隐居三十载”，及“负薪朝出郭”一绝，是初唐语； 张志和“八月九月芦花飞”，又“西塞山”一绝，是中唐语； 鍾七言三绝、吕七言一律，近晚唐。(胡应麟《诗薮》 外编卷二)

唐人五言绝句往往入禅，有得意忘言之妙，与净名、默然、达磨得髓同一关捩。观王、裴《辋川集》及祖咏《终南残雪》诗，虽钝根初机，亦能顿悟。(王士禛《香祖笔记》卷二)

予谓不唯坡、谷，唐人如王摩诘、孟浩然、刘昚虚、常建、王昌龄诸人之诗，皆可语禅。(王士禛《居易录》)

摩诘诗如参曹洞禅，不犯正位，须参活句。然钝根人学渠不得。(刘大勤 《师友诗传续录》述王士禛语)

诗为至清之物。僧中之诗，人境俱夺，能得其至清者。故可与言诗，多在僧也。齐己云：“五七字中苦，百千年后清”，此之谓也。(黄宗羲 《南雷文约》 卷四 《平阳铁夫诗题辞》)

夫寒山、拾得村墅屋壁所抄之物，岂可与皎然、灵澈契其笙簧？ 然而皎、灵一生学问，不堪向天台炙手，则知饰声成文、雕音作蔚者，非禅家本色也。(同上书卷四 《定林禅师诗序》)

右丞通于禅理，故语无背触，甜彻中边，空外之音也，水中之影也，香之于沉实也，果之于木瓜也，酒之于建康也，使人索之于离即之间，骤欲去之而不可得。盖空诸所有，而独契其宗。(赵殿最《王右丞集笺注题序》)

唐释能诗者众，其最著者莫过皎然、齐己、贯休。然皎然稍弱，贯休稍粗，要当以齐己为第一人。(《四库全书总目》)

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宗教zōngjiào

社会意识形态和文化历史现象，是对客观世界的一种虚幻的反映，相信现实之外存在着超自然、超人间的力量，相信命运神操纵和追求所谓天国和来世。有宗教机构和戒律。目前世界性宗教有基督教、伊斯兰教和佛教等。

宗教zōngjiào

〈名〉社会意识形态的一种，上层建筑的组成部分，是对客观世界的一种虚幻的反应，相信在现实世界之外存在着超自然、超人间的神秘境界和力量，主宰着自然和人类社会，因而对其产生崇拜、向往和敬畏：三大宗教│宗教信仰。

基督教的真正父亲／基督教的叔父／第一个护教士／维护正统教义的柱石／金口约翰／基督教教义集大成者／基督教的圣人／伟大的教父／上帝的圣者／真理的台柱／教父学的集大成者／基督教思想之父／金口彼得／奥古斯丁第二／基督教的圣哲／神学泰斗／神学家之王／天使博士／圣徒／释迦族的圣人／佛祖／解空第一／千部论主／中国佛教四大译经家／中国佛教净土宗初祖／莲社十八贤／涅槃圣／黑衣二杰／黑衣宰相／唯识十大论师／什门四圣／什门十哲／百部疏主／慈恩大师／唯识三祖／弥陀化身／开元三大士／贤首大师／左溪尊者／荷泽大师／荆溪大师／淄州大师／清凉法师／睿山大师／圭峰大师／四明尊者／四明大法师／云门中兴／高丽佛教双璧／万松老人／日本佛教日莲宗的始祖／高峰禅师／明代四大高僧／临济中兴／革命和尚／至圣／信士之母／安拉之剑／哲人的最高典型／伊斯兰教权威／张天师／葛仙公／南五祖／北五祖／北七真／锡克教十祖／塔尔寺三绝／印尼的“金字塔”／江南第一佛像／伊斯兰教四圣书／北印度的圣书／世界宗教博物馆／圣城／金色大教堂／希腊国宝／佛教圣地／中国佛教“祖庭”／中国佛教“释源”／中国第一古刹／佛教四大名山／佛教四大圣地／佛教四大丛林／拉萨三大寺／千庙之岛／黄袍佛国／佛庙之都／国柱／寺庙之城／泰国佛教艺术大全／伊斯兰教的圣城／圣寺／伊斯兰教第一圣城／全真道第一丛林

宗教【类聚】总目录

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教徒对各自宗教佛教在中国佛教和道教佛教大乘佛教法相宗佛教天台宗禅宗南宗佛教派别密宗佛教三论宗喇嘛教格鲁派藏传佛教宁玛派喇嘛教噶举派基督教在中国枢机主教天主教、东正教神职人员伊斯兰教教祖后代及学者萨满教五斗米道佛陀佛佛菩萨菩萨佛罗汉佛教宗派始祖或传人高僧、佛祖诞生释迦牟尼如来佛昆摩罗诘佛维摩诘大士须菩提观世音菩萨大势至菩萨僧人僧徒僧侣年高有道高僧年高德劭之僧有道僧人高僧老僧禅师僧人之间僧人之身僧人死亡和尚头陀出家人比丘沙弥和尚、尼姑尼姑年长尼姑喇嘛教僧侣金僧官判录僧寺住持佛祖、上仙僧道道教祖师天神中最高贵者神仙1女子成仙者道行高深者有道术者有异术的仙道、方士修道者仙人得道成仙者西王母西王母侍女许飞琼吴刚许翙老子1关尹道教紫清帝君董奉铁拐李吕洞宾屈突无为道士老年道士女道士道官佛寺佛寺殿阁寺院寺庙西王母所居瑶池洞天寺观殿宇道观道观、殿堂宫观道院道坛炼丹房修道者住所台阶佛寺佛塔塔佛塔经幢佛殿佛龛佛像卍字佛法实相极乐世界法轮六道轮回地狱得道道教金丹佛经维摩诘经慈悲道场忏法偈颂佛经或道经道教书卷道德经黄庭经咒语、秘诀僧衣袈裟锡杖念珠召集僧众的法器净槌香炉鸭形香炉线香香香灰东岳庙会W正、五、九三长斋月持戒者布施者

宗教

人类历史上最悠久的意识形态。是对现实世界荒诞的、虚幻的、颠倒的反映，是自然压迫和社会压迫的产物。包括宗教观念，宗教感情、仪式、组织、经典等。作为一种特殊的意识形态，宗教主要是指宗教观念。宗教观念的产生是和极端低下的生产力水平和认识水平相联系的。

宗教

教(～派；～规；～义；～堂；～主；～徒；信～；在～；说～；传～)
某些国家规定本国所信仰的宗教：国教
佛教：佛(佛门；～家；～经；～寺；～殿) 释(释教；释家；释宗) 玄教 玄扉 禅门 梵门 像教 竺教 浄教 觉海 金狄 梵氏 异氏 象教 竺干氏 竺干学 浮屠教 方外之教
对佛教的侮称：鬼教
佛教的教派或教法：象驾
佛的教法：教门
佛教的教义：乘(大～；小～)
佛教和道教：佛老 释老
道教：仙教 玄教 玄门 元门 元教 道流 黄庭教
伊斯兰教：回教 清真教
天主教：旧教
基督教：新教 十字教
犹太教：天字教
(一种社会意识形态和文化历史现象，是对客观世界的一种虚幻的反映：宗教)

另见：信仰 神仙 佛 寺庙

宗教

社会意识形态之一。相信在现实世界之外还存在着超自然、超人间的神秘境界和力量，主宰着自然和社会，因而对之敬畏和崇拜。产生于史前社会后期，以自然宗教为特征，如万物有灵论、拜物教、图腾崇拜，祖先崇拜等。随着阶级社会的产生和发展，陆续出现了多神教、二元神教、一神教等形式，并逐渐从部落宗教向民族宗教以至世界宗教发展。各种教派、教义、神学、礼仪和典章制度等也日益复杂多样，各种专职教务人员和教阶体制也随之形成、完备。宗教是自然力量和社会力量在人们意识中的一种虚幻的反映。在许多国家和地区，宗教势力仍然是强大的社会力量。

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宗教

社会意识形式之一，自然力量和社会力量以“超自然”、“超人间”的形式而在人们意识中的一种虚幻的、歪曲的反映。与宗教意识相适应的还包括宗教组织、宗教仪式和宗教规范。宗教是一种历史现象，产生于原始社会后期。原始社会中宗教的最初形式称为自然宗教，如万物有灵论、拜物教、图腾崇拜、祖先崇拜等。这反映了在原始社会生产力水平极低的情况下，原始人对自然现象的神秘感和崇拜。随着阶级社会的产生，陆续出现了多神教、二元神教、一神教等形式，并逐步从部落宗教（如通古斯人的萨满教等）向民族宗教(如印度教、犹太教等)以至世界宗教(如佛教、基督教、伊斯兰教等)发展。各种教派、教义、礼仪和典章制度等也逐步复杂多样，并出现了各种专职教务人员和教阶体制。在古代和中世纪许多奴隶制和封建制国家都有强制性的官方宗教。在阶级社会中，宗教有其深刻的社会历史根源，劳动人民不理解社会历史发展规律，对剥削制度所带来的苦难生活感到恐惧和绝望而又无法摆脱，同时剥削阶级为了维护其统治又往往利用宗教作为麻醉和控制群众的重要精神手段。从根本上说，宗教是人民的精神鸦片。在历史的一定时期，宗教也曾做为劳动者反抗压迫的旗帜。宗教在民族文化形成中往往有重要作用，是民族历史文化的一部分。在社会主义社会，宗教主要是作为一种历史文化传统和社会意识而存在。随着社会生产力的高度发展，宗教存在的自然和社会根源将逐步消失，宗教也将逐渐趋于消亡。

宗教Religion

社会意识形态之一，是对客观世界的一种虚幻的反映。加拿大人主要是英国人和法国人的后裔。主要宗教有罗马天主教(约占总人口的47%)、新教(占总人口的50%)、犹太教(占总人口的1%)和东正教(占总人口的1%)。全国有60多个宗教团体，宗教活动场所2万余处。各派宗教信徒约1500多万人，各种宗教神职人员约3万人。
加拿大原是印第安人和因纽特人居住的地方，信仰原始宗教。16世纪以后，法国、英国先后入侵，传入罗马天主教和新教。1534年夏，天主教传教士雅克·卡蒂埃在加斯佩海岸登陆，并竖起一个30英尺(合9.1米)高的木头十字架。此后，耶稣会、方济各会传教士接踵而至。英国人到来后，新教传教士不仅建立教堂，还通过为当地印第安人创造拼音法、帮助其读书识书、开办教育等手段得到印第安人的信任，进而在19世纪后利用这种手段参与了北美西部开发活动，成为英国殖民主义瓜分加拿大的先遣队。现在，加拿大主要有以下几大宗教：
天主教 最大的宗教派别，据1981年统计，共有教堂6000余座，教徒1121万人(占加拿大总人口的46.5%)，教徒主要分布在魁北克省(占该省人口的88%)，其次是新不伦瑞克省(占该省人口的52%)、爱德华王子岛省(占该省人口的46%)、纽芬兰省(占该省人口的36%)和西北地区(占该省人口的43%)。各教派开办的35个学区(中、小学)中，罗马天主教会占12个。
新教各派 主要包括联合教会、圣公会、信义会和浸礼会等。联合教会和信义会主要分布在马尼托巴、萨斯喀彻温、艾伯塔等省。圣公会的教徒在人口稀少地区比人口稠密地区更多。联合教会1925年由卫斯理宗、长老宗和公理会联合而成。1968年，福音联合兄弟大会也加入。联合教会大会是制定政策的最高机构，每两年举行一次。现有教堂4300余座，教徒300多万人。圣公会18世纪早期建立，1893年创立主教大会，由大主教、主教、当选的教士和信徒组成。大会通常每两年举行一次，以协调教会事务。现有教堂1700余座，教徒约100万人。信义会的第一座教堂1749年在哈利法克斯建立。现有福音信义会、信义会（密苏里主教会议）和美国加拿大信义会三个团体，这些团体联合组成加拿大信义会联合会。现有教徒70万。浸礼会两个最大的团体是加拿大浸礼会联盟、福音浸礼会联盟，前者有4个教区、4万教徒，后者有教徒11万。其他大的浸礼会组织有浸礼派大会、北美浸礼派大会、加拿大南部浸礼派大会。加拿大共有浸礼教徒60万。
东正教 俄罗斯人首先在北美建立教堂。1794年，俄罗斯东正教会派10名僧侣开始在因纽特人和印第安人中传教。加拿大现有希腊东正教会教徒31万余人，乌克兰东正天主教会教徒22万余人。
犹太教 除基督教外，最老和最大的宗教社团当推犹太教。犹太教尽管教徒人数少，但在加拿大的生活中有较大的影响。现有教徒约31万余人，集中在蒙特利尔、多伦多两大城市。

宗教

社会意识形态之一，对客观世界的一种虚幻反映。四川各民族宗教信仰呈现多种形态，并保存有丰富多彩的宗教文化遗产。各少数民族存有历史悠久的原始宗教观念和祭祀活动，如羌族、彝族、藏族、土家族等。东汉顺帝时 (126年～144年)，地区性宗教道教的早期形式五斗米道诞生于四川，后演变为天师道、正一道而普行全国。世界性宗教最早传入四川的是佛教，传入时间约与五斗米道产生同时，而藏传佛教传入四川藏区约在八九世纪。以后伊斯兰教、天主教和基督教也相继传入四川各地，在四川发展演变，并与巴蜀文化和少数民族文化相融会，形成了许多具有民族特色和地方特色的教派和宗教文化遗迹，重要遗迹有峨眉山、青城山、昭觉寺、皇城清真寺等。在各少数民族地区，原始宗教观念和活动仪式广泛影响社会生产、日常生活各方面，但外来宗教也有相当影响。1957年、1958年先后成立四川省天主教爱国会、四川省基督教三自爱国运动委员会，1962年建立四川省佛教协会和四川省道教协会，1981年、1982年先后成立四川省基督教协会、四川省天主教教务委员会，1982年成立四川省伊斯兰教协会。

• （一）佛教_教派与经籍
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宗教zongjiao

社会意识形态之一。相信并崇拜超自然的神灵，是自然力量和社会力量在人们意识中的歪曲、虚幻的反映，是一种唯心主义的思想体系。宗教认为，在现实世界之外，还有超自然的力量存在。因而，产生了敬畏和崇拜上帝、神、鬼等非现实的东西的思想感情。宗教是人类历史上一种普遍的社会现象。宗教一词为拉丁语中religare，意为联结，即“人与神的联结”。在汉字语源中，宗从“宀”从“示”，意为“宇宙神祇(古‘祇’字作‘示’解)所居”。宗也有“尊祀祖先”或祭祀“日月星辰，江河海岱”之意。宗教就是奉祀神祇、祖先之教。宗教是人类社会发展到一定历史阶段，人类思维发展到一定程度才出现的一种社会现象，有其自身发生、发展和演变的过程。在原始社会，人们由于对生理现象不理解，因而产生了“灵魂”观念，认为人的灵魂和肉体可以分离。人们由于对自然现象不理解，进而产生了“万物有灵”的观念。在进入阶级社会以后，人们由于不能正确理解阶级压迫和阶级剥削所造成的痛苦和不幸，于是便产生了“命运”观念，把希望寄托于来世。宗教的产生有着深刻的认识根源和社会根源。宗教产生以后，起过一定的积极作用。例如，在社会道德方面，客观上起到了调整人际关系，促进社会安宁的作用；在文化艺术方面也产生过重要的影响。但是，宗教在历史上所起的主要作用，是消极的。宗教的精神安慰剂和麻醉剂的作用削弱了人们改造自然界的力量，并总是被剥削阶级利用作为他们统治劳动人民的一种工具。随着社会的发展和民族之间交往的增多，宗教便逐渐形成了跨越国度和突破民族界限的世界性意识形态。

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• 其他宗教

宗教

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宗教

见“宗教”中的“宗教”。

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宗教

社会意识形态之一。一种与唯物主义哲学根本对立的唯心主义思想体系。相信在现实世界之外还存在着超自然、超人间的神秘境界和力量，主宰着自然和社会，因而对之敬畏和崇拜。有其发生、发展和消亡的过程。原始社会中，人们对自然力量无法理解和难以抗拒，成为原始宗教产生的主要原因。阶级社会里，宗教存在和发展的主要根源是阶级太迫与剥削，宗教的社会根源和认识根源将长期存在，只有完全实现共产主义，当人与人之间、人与自然之间表现为极明白而合理的关系，社会力量和自然力量对于人们不再是异己力量时，现实世界在人们头脑中的虚幻、歪曲的反映才会消失，宗教才会消亡。构成宗教的要素有：宗教信仰、宗教感情、宗教道德以及与之相适应的宗教仪式、宗教组织等。宗教的形式随着社会和历史的发展而逐渐演进，由拜物教、多神教发展到一神教；由部落宗教演变为民族宗教；最后形成世界性宗教。目前世界上主要宗教有佛教、基督教、伊斯兰教等。

宗教

宗教是一种社会历史现象，是人的社会意识的一种形式，是用某种超越的力量作为命运的依托和精神归宿。其一般是由共同的信仰、道德规范、礼仪、教团组织等要素组成。宗教一词源于拉丁语中的religare，意为联结即人神联结；也有语源于religio，意为敬神。在汉语词源中，“宗”意为“宇宙神祗所居”，也有“尊祀祖先”或祭祀日月星辰、江河海岱之意。宗教是原始社会发展到一定阶段的产物。最初是作为原始人群的自发信仰产生的。随着社会和历史的发展，宗教也不断演变，由最初的自然崇拜发展出精灵崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和神灵崇拜；由多神崇拜发展到统驭众神的至上神崇拜以至一神崇拜；由部落崇拜演化为民族崇拜以至世界宗教。在宗教的发展过程中，陆续出现了由信教者组织成的宗教组织、专职教务人员和教阶体制。各种宗教还形成了自己的教义信条、神学理论、清规戒律和祭仪制度等，而且日趋复杂多样。信教者认为其所信教条来自神的启示和人的天性，并且是永恒的。由于宗教的社会根源和认识根源将长期存在，宗教也会长期存在。目前世界各国各民族都有宗教存在。据估计，全世界现有宗教徒超过25亿人，有些国家或民族绝大多数人都信仰宗教。宗教的类型也多种多样，既有世界性的佛教、基督教、伊斯兰教，也有地区性民族性的犹太教、锡克教、道教等，还有保持原始面貌的萨满教、东巴教等土著宗教。中国是一个多民族多宗教的国家，从世界宗教（如基督教）到原始宗教（如萨满教）同时存在。中华人民共和国公民享有宗教信仰自由的权利。宗教信仰问题真正成为个人自由选择的问题。

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宗教

一种社会意识形态。它是人类社会发展过程中必然发生与普遍存在的历史现象，是由于历史和认识的局限，尚无法掌握自己命运的人们面对着异己的自然、社会与人生所产生的一种自我意识和自我感觉，是由于人们希冀依托某种超越的力量并渴望从超越现实中得到精神解脱而产生的一种信仰，也是人们对支配日常生活的外部力量的一种幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的形式。宗教和唯心主义哲学、世俗迷信、民间信仰和“会道门”及民族习俗有着明显的不同，一般说来，凡宗教都具有规范化的经典、系统化的教义和以某种理论为核心的教理，具有相应的制度和组织，并是由具有共同宗教感情的信仰者所组成的社会群体。一切宗教都是随着社会经济的变迁和人们认识能力的进步而演化的，始初它表现为自然崇拜、精灵崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和神灵崇拜等样式，发挥着指导人们生产和生活，强化、调整和巩固社会秩序的纽带作用，在很大程度上是原始初民向自然开战的精神武器； 进入阶级社会后，它由多种神崇拜发展至一神崇拜，由部落宗教演化为民族宗教 (如犹太教、印度教和道教等)，以至世界性宗教 (佛教、伊斯兰教和基督教)。这时，统治阶级利用它作为维护其统治的“荣光圈”、奴役和压榨臣民的手段，维持其政权的精神支柱； 而被统治阶级则把它作为对现实苦难的抗议、无声的叹息与忍耐的慰藉，起着麻醉剂、劣质酒和“人民的鸦片”的作用，有时宗教也被作为被统治阶级反抗剥削、压迫与旧社会制度的旗帜和外衣； 在近现代，由于使宗教延续的根源并未消失，它仍是一种现实的社会存在。作为一种传统与文化，宗教与社会的政治、经济等方面有着千丝万缕的联系，并与它们有着互动作用。宗教可以是一种信仰，也可成为一种社会实体，它千方百计地适应着各种社会制度。如果宗教与其所在的社会制度相协调，就可发挥维护与稳定该制度的功能； 反之，则会成为分解与破坏该制度的社会力量。

• 综述
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• 道教
• 伊斯兰教
• 天主教
• 基督教

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宗教

即以信仰并崇拜超自然的神灵为其根本特征的一种社会意识形态。实际上，它是自然力量和社会力量在人们意识中的一种歪曲、虚幻的反映。恩格斯说： “一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”。它以严格的教义信条、神学理论、组织制度、清规戒律和祭仪等来约束信教者的行为。宗教信仰者相信神灵是至高无上的存在，信仰它就能消灾降祸，死后能进入天堂； 背叛者会受到神灵的严惩，死后也要被打入地狱。在剥削阶级社会里，宗教往往成为统治阶级用以维护自己利益和统治地位的工具，所以宗教作为上层建筑的一部分是为剥削阶级服务的，它在思想上麻醉人民。虽然有时人民也利用过宗教反对剥削阶级，但由于宗教宣传顺从、忍受和抽象的超阶级的爱，并把自然现象或社会现象归结为反科学的宿命论，因此它不能真正反映人民群众的利益和解决社会矛盾。宗教的产生有其深刻的社会根源和阶级根源。在原始社会由于生产力低下，人们分不清自然与人的区别，对变化多端的自然现象和梦幻不能理解，同时对自然灾害也无能为力，于是把支配着人们生活的自然力人格化，变成为超自然的神灵，便产生了最初的宗教。随着阶级社会的产生和发展，人们对剥削、压迫带来的痛苦无法正确理解，找不到摆脱苦难的道路，也往往求助于神灵。原始社会宗教是“自发宗教”和不定型的宗教，没有成文的教义和组织，甚至没有宗教的名称。后来在阶级社会发展为 “人为宗教”，经过宗教职业者加工而形成和发展起来，从而有了宗教名称和系统的、成文的教义和组织等。宗教的崇拜由最初对自然的崇拜发展到对图腾、祖先和“神灵”的崇拜； 由多神崇拜发展到一神崇拜； 由部落宗教发展到民族宗教乃至世界宗教。现代世界有三大宗教——基督教、伊斯兰教和佛教，对人们社会生活发生着重大影响。宗教不会永远存在下去。当人类社会中剥削制度和剥削阶级消灭之后，宗教也就没有存在的社会基础。不过宗教的历史遗留还可能会持续一个相当长的历史时期。只有当社会生产力和科学技术的高度的发展，人们从必然的王国进入到自由王国的完全的共产主义社会，人们的生活再也不受社会异己力量的支配和影响，人的精神上的需求得了完满实现，那时，宗教才会消失。马克思主义者认为人人都有信仰宗教的自由，同时也有不信仰宗教的自由。马克思主义者的任务就是要宣传马克思主义的科学的世界观，提高人民的思想觉悟，推动社会不断向前发展。

宗教

以虚幻、歪曲的认识方式反映客观世界的一种社会意识形态，由若干要素构成的一种社会实体，包容性巨大的一种历史文化现象。宗教一般都认为，在客观世界之外，存在着超自然界、超社会的神秘境界和力量，它们主宰着自然界和人类社会。这种观念表现出宗教最本质的特征。宗教包括教义、戒律、道德规范；礼仪活动；与信仰和仪式相联系的对神敬畏和崇拜的特殊情感体验；宗教徒和神职人员；组织机构等内容，是一个以宗教观念为基础的多层次的社会系统。宗教不仅与社会的经济基础相联系，而且还和其他社会意识形态，如政治、法律、哲学、道德、艺术相互作用，从而形成一种特殊的文化形态。现在全世界宗教徒近26亿，占世界总人口60%以上。

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宗教

人类历史上最悠久的意识形态。是对现实世界荒涎的、虚幻的、颠倒的反映，是自然压迫和社会压迫的产物。包括宗教观念，宗教感情、仪式、组织、经典等。作为一种特殊的意识形态，主要是指宗教观念。宗教观念的产生是和极端低下的生产力水平和认识水平相联系的。在人类的幼年时期，人们还不可能在意识上将自己和自然界分开，更谈不上对各种自然现象的认识。随着人类活动范围的扩大和生产实践的深入，人们同自然界的接触和联系日益频繁，人类感觉到自然现象和人们物质生活的种种联系，开始寻找这种联系的原因，于是产生了灵魂和鬼神支配一切的错误观念，这是在原始人考察各种自然现象而又不能理解其真谛的情况下产生的。有神论观念是形成原始宗教的思想基础。各种崇拜仪式，把人和神灵的关系确定下来，使自然界神化、人格化，于是产生了原始宗教。宗教观念是人类抽象思维能力发展到一定阶段的产物。人们在解释各种自然现象时还不能概括出一般观念，这种思维的具体性，在原始宗教观念上的反映就是多神教与神性的具体性和狭隘性。随着生产力的发展，原始社会的经济基础解体，原始宗教逐渐演化为奴隶主阶级的宗教。这种神权的集中和垄断，使神灵的作用转移。人们要进行宗教仪式，必须通过专门的神职人员，否则，就不可能接近神灵。因而神职人员的地位提高了，一跃而成了人与神的中介，成了神的意志的体现者。与此同时，社会财产关系的不平等，也反映到宗教生活之中。奴隶主阶级提高了神灵的地位和权威，要求人们提高对神灵的虔诚和服从，因而兴建庞大的神庙，奉献丰盛的供物，举行盛大的祭典，使宗教充分发挥精神麻醉作用，以巩固奴隶主阶级的统治。到封建社会，神权和政权日益结合起来，君主成为神在人间的最高代表，凡是反抗阶级统治的言行，都被认为是对神的不忠诚。宗教是封建统治阶级维护统治、麻醉、镇压人民的主要工具之一。

宗教

religion
公民有信仰～和不信仰～、宣传无神论的自由。Citizens enjoy freedom to believe in religion and freedom not to believe in religion and to propagate atheism./笃信～profoundly religious;be a pious believer/非～教育secular education/非～政体secular government/非～国家secular state/非～主义secularism/非～化secularization/放弃～信仰renounce one’s religion/管理～事务guide religious affairs/皈依（归依）～embrace a religion/积极引导～与社会主义相适应take rigorous steps to help religions adapt themselves to socialist society;encourage the adaptability of religions to the socialist society/～纷争religious strife(or dispute)/～改革religious reform;the Reformation/～贡礼ecclesiastical tributes/～自主religious autonomy/～社团religious community/～教义religious creed/～歧视religious discrimination/～的进化论religious evolutionism/～狂热religious fanaticism/～教派religious order/～复兴religious revival/～宽容religious tolerance/～上的少数religious minority/～活动场所religious sites;ritual places/～教职人员religious workers/～戒律religious taboo/～经典sacred writings/～派别religious sect;distinctions of religious creed/～事业religious undertaking/～仪式religious rites (or observances);ritual/～院校seminaries (and other religious schools)/～法jus sacrum[拉](holy law)/～法庭the Inquisition（中世纪天主教审判异教徒的法庭）/～极端势力religious extremist forces; forces of religious extremism/《～事务条例》 Regulations on Religious Affairs/～信徒religious believer/～信仰religious belief/～信仰自由freedom of religious belief(creed);freedom of worship/～政策policies on religion
相关词汇
教规教义 religious canon and tenets
三自爱国运动(自治、自养、自传) Three-Self Patriotic Movement (self-administration,self-support and self-propagation of the Gospel)
读经、祷告read scriptures and say prayers