安溪学派

清初李光地所代表的学派。光地(1642—1718)，字晋卿，号厚庵，福建安溪人。康熙九年(1670年)进士，初选翰林院庶吉士，授编修。十二年回乡省亲，值三藩乱起，拒耿精忠反清之请，以忠义授侍讲学士，历任内阁学士、翰林院掌院学士、日讲起居注官、工部侍郎、吏部尚书、文渊阁大学士等职。学守程朱又与之有别，其理学思想的最高范畴是 “性”，而非“理”或“心”。在性理关系上，认为性为之主，理为其流也，性为理之总名，万物散殊，无非完其性之固有，因而圣学以性为大。在性心关系上，主张性实心虚，性比心而为根本。把性分为天地之性，人性、物性，天地之性即天地之德，乃生物本体或太极，人性与物性，皆禀天地之性而生，人性得天地之正，物性得天地之偏，天地之性有元、亨、利、贞四德，人性乃得仁、礼、义、智，物性只得其中一端，其论格物致知，认为身心国家天下为物，修身、齐家、治国、平天下是事，格物致知的过程，即知性明善的过程。在知行观上，提出 “立志”、“居敬”为知行之本，行不以知，则迷茫不知所措；知不以敬，则昏然无所归依；敬不以志，则难收进取之效。李光地著述宏富，有 《榕村语录》、《四书解义》、《读论语札记》、《孟子札记》、《中庸章段》、《周易通论》、《尚书解义》等，后人编为《榕村全集》。光地之学有其弟李鼎徵、李光坡、李光墺、李光型，其子李钟伦承传，其弟子有冉觐祖、陈鹏年、惠士奇、杨名时、庄亨阳、徐用锡等。