天时不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

————(《公孙丑下》)

鉴　赏

从“天时”、“地利”、“人和”三个方面去分析战争的胜负，这是先秦时期常见的做法。孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”与他同时代的尉缭子在其《战威篇》中说：“天时不如地利，地利不如人和，圣人所贵，人事而已。”之后的荀子在《王霸篇》中也说：“上不失天时，下不失地利，中得人和。”事实上，影响一场战争成败的因素有很多，在兵家的著作《孙子兵法》中，孙子将“道”、“天”、“地”、“法”和“将”，也就是“民心”、“天时”、“地利”、“权谋” 和“将领”列为兵家的五个要素，并且说只要具备这五个要素，并且“校之以计”，就可以克敌制胜了。从这五者的排列顺序上，可以看出，孙子更为看重前三者。而他的后人孙膑在《孙膑兵法·月战》中说：“天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。”虽然这些思想家和军事家的见解详略不一，但他们都将“人和”作为克敌制胜的首要因素。

我们所说的“天时”，一般指的是气候条件、时节相制等外部因素。气候条件比较好理解，也就是指战争期间的天气状况，比如在雨天、雾天和大风天等恶劣的气候条件下其实是不适宜战争的。成功的将领往往善于利用各种天气条件，为战争增加胜利的筹码，比如在赤壁之战中的“借东风”，这个故事便是“得天时”的最好例证。相对而言，时节相制这一点比较难理解，它是与五行说联系的，每个季节都会有一些相应的规则和禁忌，比如古人就有“冬夏不宜战争”一说，他们把时节的变换和事物的吉凶对应起来，所以会比较复杂。而“地利”指的是战争的一方在城池的稳固和地势的险峻等方面所占的优势。因此，那些险峻陡峭、易守难攻之处向来是兵家必争之地。而“人和”则是指战争的发动者是得乎民心，顺乎民意，不是统治者为了一己之私欲而引发的。在这三者之中，孟子非常重视“人和”在战争中的决定作用。孟子认为，得民心者得天下，那么怎样才能得到民心呢？“得道多助，失道寡助”，也就是说，君王只有施行王道仁政，才能得到普天下人的帮助。如果不实行王道，滥用武力，伤害民心，那么连亲戚都会背叛他。这样，用普天下都顺从的力量去攻打连亲戚都要背叛的人，就可以战无不胜了。

孟子“天时不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”这些话，已经作为名言警句广为流传。其实，孟子说这段话的目的并不是教导统治者如何在战争中取胜，而主要是劝诫统治者要重视民心，施行仁政。如果能够得乎民心，那么就能使国家在人口、疆域、经济等社会各个方面取得很大的发展，即使是不得已要参加战争，也能攻无不克，战无不胜，从而真正达到“仁者无敌”的境界。

天时不如地利，地利不如人和

意为时机适宜不如地理优势，地理优势不如人心拥戴。强调事业的成功以得人心最重要。