《四书集注》

《四书集注》

注释孔孟儒家经典的著作。南宋朱熹编注。朱熹(1130～1200)中国著名理学家、教育家。字元晦、号晦庵，徽州婺源(今属江西)人。曾任任书阁修撰等职。对经学、史学、文学、乐律、自然科学诸方面都有不同程度的研究。尤其是集理学之大成，建立起一个比传统儒学更完整、更精微，更富哲理性的客观唯心主义理学体系。朱熹认为，儒家传统经典都是专门之学，又多古奥难懂之文，而《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书，不但语言平易，而且从内容上来看，也极易阐明发挥理学基本理论。于是从《礼记》中抽出《大学》、《中庸》，与《论语》、《孟子》分章断句，合编作注，同时刊行，“四书”之名由此而定。全书包括《大学章句》1卷；《中庸章句》1卷；《论语集注》10卷；《孟子集注》7卷；总计19卷，全称《四书章句集注》，简称《四书集注》。在“四书”中，朱熹最为重视《大学》，认为是“初学入德之门”，“学者必由是而学焉”，因此排在全书第一篇，次为《论语》，最后为《中庸》。后来刻本为编排便利，将《中庸》提到《论语》之前，遂成今本之顺序。全书从整体来看，属于封建阶级意识形态，包含大量封建糟粕，地主阶级进步思想家，如李贽、王夫之等都曾对《集注》中的某些观点有过批判。戴震的“宋儒以理杀人”的批判，尤为切中要害。然而，其中也包含一些积极因素，如民本思想，教育思想(“因材施教”、“循序渐进”等就都出自或本自《集注》)以及某些哲学命题(如“即物而穷其理”、“天下之物莫不有理”)等。因此，从中国思想文化史角度来讲，《四书集注》仍是研究儒学的一部入门著作。朱熹编撰此书态度非常认真，采择群言，精心取舍，不定执古义，征引都有出处。其弟子说他在临死前一天还在修改《大学章句》。因此，此书很受明清学者重视。初刊本南宋光宗绍熙元年(1190)。元朝元祐年间复科举，规定以《四书集注》试士子。以后明清两代俱为科举必读书。其影响之大，几乎没有一书可以与它相比。此书版本很多，1924年中华书局辑印《四部备要》本。1957年中华书局出版铅印本。1985年，巴蜀书社又特用王利器先生珍藏的怡府藏版中箱本影印出版。

《四书集注》

见 《四书章句集注》。

四书集注

注释书名。全称为《四书章句集注》。宋朱熹编注。包括《大学章句》一卷、《中庸章句》一卷、《论语集注》十卷、《孟子集注》七卷。其中《大学》《中庸》本为《礼记》中二篇，朱熹抽取而出，与《论语》《孟子》合称《四书》，作为学习的入门书。元代皇庆二年(1313年)恢复科举考试，钦定《四书集注》为科举考试的内容和标准答案，此后明清相袭，影响甚为深远。

四书集注

全称《四书章句集注》。儒诗文注。南宋朱熹(1130—1200)编注。十九卷、朱熹有《诗集传》已著录。宋以前《五经》立于学官，唐孔颖达奉敕编《五经正义》，及南宋，朱熹祖述二程观点，特别崇奉《孟子》和《礼记》 中的《大学》、《中庸》，使之与《论语》并列。认为《大学》为“初学入德之门”，《中庸》是“孔门传授心法”，四部著作代表由孔子经子思到孟子的儒家道统。而程朱则是合法的继承人和发扬者。此书包括《大学章句》一卷，《中庸》章句一卷，《论语集注》十卷，《孟子集注七卷（一作十四卷）。前两书成于淳熙十六年(1189)为朱氏自注， 后两书成书于淳熙四年(1168)多引用二程及程门弟子言论， 故曰“集注”。光宗绍熙元年(1900)朱氏知漳州时刊刻，“四书”之名从此确立。其间凡七易其稿，“不住修削”，直至朱熹逝世前夕。自许说“添一字不得，减一字不得。”所以如此，意在以理学家思想解经，主张“存天理，遏人欲”。以适应封建统治者的需要。因而自元、明、清以来，将此注本定为科举取士的教本，在意识形态中居垄断地位。此书注意从整体上探求与把握原书思想体系，疏于名物训诂。其特点是以程朱理学思想解经，重点在阐述理学义理，使儒家经典具有理学精神面貌。版本较多，卷数名称亦有异。明初司礼监刻本， 四十二卷。 崇祯十四年(1641)汲古阁版归静远楼印本 十九卷。乾隆三十八年(1773)于敏中等辑《摛藻堂四库全书荟要》抄本，十九卷。又有一九五七年中华书局铅印本，一九八三年中华书局《新编诸子集成》（第一辑）本。一九八○年中国社会科学出版社邱汉生《四书集注简论》，是用唯物史观研究《四书集注》的著作，可供参考。

四书集注

书名。全称《四书章句集注》。南宋朱熹编注。十九卷。包括《大学章句》一卷，《中庸章句》一卷，《论语集注》十卷，《孟子集注》七卷。“四书”并行，初出于二程的表章。南宋光宗绍熙改元，朱熹在漳州刊刻《四书》，为之作注，“四书”之名从此确立。注释重在义理，不重训诂，于天理、人性、格物致知、道统等问题和政治教育方面阐发尤详，旨在将“四书”纳入理学轨道。元延祐年间，复科举，以《四书集注》试士子，悬为令甲。从此，《四书》成为科举考试中必考之内容，亦成为士子必读之经书。

四书集注

全称《四书章句集注》。南宋朱熹编注，是其哲学和伦理学思想的重要代表作，也是宋明理学的权威性著作。其中，《论语集注》10卷，《孟子集注》7卷，撰于南宋淳熙四年(1177)，因为此两书的注释除朱熹自注外，又酌用了二程、程门弟子及其他人的注释，故称“集注”；《大学章句》1卷，《中庸章句》1卷，完成于淳熙十六年(1189)，此两书的注释纯系朱熹自己所作，故称“章句”，名曰分章断句，实际上议论颇多。“四书”之名由此定。朱熹用毕业精力反复修改《四书集注》，甚至在71岁去世前还在修改《大学·诚意章》注。该书是他前后花了40年的心血之作。《四书集注》系统地发挥了儒家的伦理思想，论述了道、理、性、命、心、诚、格物致知、仁义礼智等哲学和伦理学范畴及其相互关系，其中心思想是“存天理，灭人欲”。该书的重要特点是既注重文字诠释，更着重于义理的阐发，以程朱理学的特有概念和观点解释经文的义理，力求从整体上把握原书的思想体系。《四书集注》一书受到历代统治者的推崇和学者的重视。元明清时，本书成为我国封建知识分子的必读教科书和封建王朝进行科举考试的标准答案，影响极其深远。版本很多，首刊于南宋绍熙元年(1190)，后有元至正22年(1362)武林沈氏尚德堂刻本，明成化16年(1480)刻本等，诸古本中以《四部备要》本为佳。现通行的有1957年中华书局排印本，1982年中华书局《新编诸子集成》校刊本。

175 四书集注

南宋理学重要著作。朱熹编注。本书通过对儒家的《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》四部经典的注释，从理学出发，发挥并发展了儒家的伦理思想。其内容涉及人性论、道德规范和道德原则、修养方法、道德价值观等多方面，是了解和研究朱熹及理学伦理思想的重要参考依据。本书对后期封建伦理思想影响甚大。

四书集注

宋代理学权威著作。全称《四书章句集注》，又名《四子》。十九卷。南宋朱熹编注。朱熹(1130—1200)，字元晦，一字仲晦，号晦庵，别号考亭、紫阳。祖籍徽州婺源（今属江西），生于福建南剑龙溪县（今南平），居于建阳。十九岁中进士，做过五任地方官，均不久于职，六十五岁时任朝廷焕章阁待制兼侍讲，任职仅四十天，因得罪权贵韩侂胄被免职还乡。他大半辈子孜孜于学术研究和教育工作，曾先后复建白鹿洞书院、岳麓书院，修建武夷精舍、沧州精舍，并亲自主讲，门生、问学者数以千计。朱熹生前并不得志，政治上屡遭排挤，学说也被弹劾为“伪学”。死后九年，朝廷才为他和他的学说恢复名誉。宋理宗时，以祀孔庙，此后历代都有追赠，学说被奉为“正学”。
《四书集注》包括《大学章句》一卷，《中庸章句》一卷，《论语集注》十卷和《孟子集注》七卷。《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注释因引用二程、程门弟子及其他人的说法较多，故称“集注”。以这样的次序排列四书，是有深意的。朱熹认为《大学》是“初学入德之门”，对于初学者来说，它比六经、语孟更迫切，《中庸》则是“孔门传授心法”。二者一是学习为人之道德的入门，一是儒家相传的思想方法原则，所以要首先学习。
朱熹对四书都作了一定的整理。对《大学》，还区分了经的部分和传的部分，并重新编排了章节，自补了阙文。在文字训诂上，朱熹自称：“某所解语、孟，和训诂注在下面，要人精粗本末，字字为咀嚼过。”(《年谱·宁宗庆元三年》)他对文字的诠释，不斤斤于名物、制度、字义的孤立繁琐考证，而注重于从整体上去探求，把握原书的思想体系。
《四书集注》最重要的地方是它对原书义理的阐释、发挥。书中发挥了儒家思想，论述了道、理、性、命、诚、格物致知、仁义礼智等哲学范畴及其关系。既辨析精微，又和人伦日用紧密相联。如论“诚”。“诚”是《中庸》中提出的重要概念，论述它的文字达八章之多。朱熹把“诚”解释为天理的属性，纳入自己的思想体系。如对“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”一句，朱熹解释为：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也；诚之者，未能真实无妄而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。”又如对“不诚无物”一句，解释道：“天下之物，皆实理之所为。故必得是理，然后有是物。”
因为是以义理解经，其目的是在于藉此以宣传自己的思想，因此，注释并不完全忠实于原著，更多的是发挥自己的理解，甚至把理学家特有的许多概念、思想强加给原书。最典型的是朱熹对《大学·格物传》的补写。《大学》中对“格物致知”的释文在流传中佚失了。朱熹认为圣人的思想中有其固有的内在逻辑，把握了这个逻辑，那么，即使原文佚缺了，我们也可以根据圣人的意思把它补出来。于是他补道：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓格物，此谓知之至也。”其实，这分明是朱熹自己的认识论思想的总纲。
朱熹还在《四书集注》中发挥了自己“仁政”的政治思想，对于《论语》“百姓足，君孰与不足”一段，解释道：“民富，则君不致独贫；民贫，则君不能独富，有若深言君民一体之意，以止公之厚敛也。为人上者，所宜深念也。”又如对《孟子》“闻诛一夫纣，未闻弑君也”一段的解释：“一夫，言众叛亲离，不复以为君也。《书》曰：‘独夫纣。’盖四海归之，则为天子；天下叛之，则为独夫。所以深警齐王，垂戒后世也。”这里有同情人民，抑止暴政的思想。
《四书集注》花费了朱熹后半生的主要心血。他先是收集关于四书的各种注解，择其精要者编成“精义”、“要义”、“集义”，然后从中选出他认为正确的编入《集注》，并在此基础上发挥自己的观点，再作“或问”，来阐述他之所以如此注解的理由，解答别人有可能提出的疑问。正如他自己所说，对四书“四十余年理会”、“毕力钻研、死而后已”。在去世前一天，他还在修改《大学·诚意章》的注。
《四书集注》为历代学者所重视，为之而写的注解、论说难计其数。此书特别受历代统治者推崇。元延祐年间，复科举，以该书试士子，明清科举考试，亦以该书为准。由此成为天下士子必读之书，统治中国思想界六百余年。此书也受到颜元、王夫之等非正统儒学的思想家的批评，颜元《四书正误》说朱熹注经“好插入己意”，致失经书本旨；王夫之《读四书大全说》对朱熹“知先于行”，“理能生气”的思想提出批评。
南宋绍熙元年(1190年)，朱熹知漳州，首次刊印该书，后又多次修改，定本在朱熹去世后刊刻于江西兴国，今均已不见。现存较好的版本有《四部备要》本(1957年中华书局重新排印)，明嘉靖年间广东崇正堂刊本，清嘉庆十六年(1811)吴县吴英、吴志忠父子校勘本。

《四书集注》Sishujizhu

全称为 《四书章句集注》。儒家经典著作。南宋理学家朱熹于淳熙(1174—1189) 年间编注。“四书” 即 《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部儒家经典著作。朱熹为“四书作了注释。全书包括 《大学章句》1卷， 《中庸章句》 1卷，《论语集注》10卷， 《孟子集注》14卷。《大学》、《中庸》的注释称“章句”，《论语》、《孟子》的注释因引用二程 (程颢、程颐)、程门弟子及他人说法较多， 称“集注”，后人合称为 《四书章句集注》，简称 《四书集注》。朱熹祖述二程的观点，特别尊崇 《孟子》和 《礼记》中的 《大学》、《中庸》，使之与 《论语》并列。认为 《大学》， 孔氏之遗书， 而初学入德之门也。” 《大学》中的经，乃“孔子之言，而曾子述之”，其中的传，乃 “曾子之意而门人记之”( 《大学章句》)。认为 《中庸》是“孔门传授心法”，而由子思 “笔之于书以授孟子”( 《中庸章句》)。四者合起来，代表了由孔子经过曾参、于思，传到孟子这样一个儒家道统，而二程和朱熹则是这一道统的继承者、发扬者。朱熹撰写和反复修改： 四书的注释，前后经过四十余年， “毕力钻研，死而后已。”其主要目的，是藉此宣扬程朱派的理学思想。在注释中，他把理学家特有的许多概念和思想加给“四书”。如在 《大学章句》中，加进了他认为原文缺佚的“格物传”一章， 提出 “致知在格物， 物格而后知至”(《大学章句》)的观点和命题。此书注重义理的解释和发挥，注意从整体上探求和把握原书的思想体系，剖析疑似，辨别毫厘，但疏于名物训诂。不过，他在训诂上的若干错误，时代条件的限制是一个重要原因。该书首次刊行于南宋光宗绍熙元年(1190年)，刊出后，朱熹又多次修改。该本现已不见。朱熹死后，该书逐渐风行，被视为“六经之阶梯”。成为封建社会后期科举考试命题与答案的标准，知识分子必读的官方教科书，士大夫应举求仕的敲门砖。该书是研究儒家道统及朱熹思想的一部重要著作， 对后世影响极大。

四书集注

全称《四书章句集注》。南宋朱熹编注。包括《大学章句》一卷，《中庸章句》一卷，《论语集注》十卷，《孟子集注》七卷。酌取前人注疏，又加己注，从理学原则加以阐释。“四书”由此而定。明代定为必读注本。版本颇多，以《四部备要》本为佳。中华书局1957年据此版本出版排印本。

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四书集注

见“哲学”中的“四书集注”。