向秀约227—272

魏晋之际哲学家、文学家。“竹林七贤”之一。字子期，河内怀（今河南武陟西南）人。少有远识，为山涛所知。曾与嵇康同打铁，与吕安共灌园，情谊甚笃。康被诛后，秀应召入洛阳，任散骑侍郎，转黄门侍郎、散骑常侍。好老庄之学，为《庄子》作注，“发明奇趣，振起玄风，读之者超然心悟”，但未竟而卒。后郭象补注《秋水》、《至乐》二篇，并“述而广之”自成一书。向注早佚，现存《庄子注》，可视作向、郭二人共作。秀以为万物不待“无”而生，“有”乃自然存在，因而提出“名教即自然”说，礼法名教、君臣上下、富贵贫贱等皆“天理自然”，故应任其发展，不应干涉或强求以致违反“名教”。长于赋，代表作《思旧赋》，为悼亡友嵇康、吕安所写，情辞沉痛，言简意深，现存于《晋书》本传。

向秀227?—272

魏晋之际文学家。字子期，河内怀（今河南武陟西南）人。“竹林七贤”之一。与嵇康、吕安相友善。嵇、吕被杀后，应征入洛，官至散骑常侍。原有集二卷，已佚。今仅存《思旧赋》、《难嵇叔夜养生论》，载《文选》及《嵇中散集》。《思旧赋》为悼念嵇康、吕安之作，情辞沉痛，言简意深，颇为后人传诵。曾为《庄子》作注，未竟而卒。后郭象“述而广之”，别成一书。现传郭象《庄子注》，实系向、郭二人合著。

向秀约221—约300

字子期。河内怀县（今河南武陟县西南）人。西晋文学家、哲学家，“竹林七贤”之一。早年与嵇康、吕安情谊颇深。嵇康被杀后，秀不得已应征入洛，任散骑侍郎，转黄门侍郎、散骑常侍。曾注《庄子》，未竟而卒。原有集二卷，已散佚。所作现存《思旧赋》、《难嵇叔夜养生论》。
索引：向秀，子期。

向秀

 魏晋之际哲学家、文学家。字子期，河内怀县(今河南武涉)人。 “竹林七贤”之一。注过《庄子》,作品多散佚。

向秀

生卒年不详。西晋辞赋家。《晋书》有传。字子期。河内怀县（今河南武陟县）人。少有远识，雅好老庄之学。与阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、王戎，“七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓‘竹林七贤’。”(《世说新语·任诞》)尝同嵇康锻铁，相对欣然，旁若无人。又共吕安灌园于山阳。本无出仕之意，嵇康被杀后，出于司马氏的高压被迫应诏到洛阳，路过嵇康故居，见物思友，作《思旧赋》，以示对友人怀念之情。后为散骑侍郎，转黄门侍郎、散骑常侍，在朝不任职，容迹而已。今存《思旧赋》1篇。又有名为论实具赋体的《难嵇叔夜养生论》。原有集，《隋书·经籍志》注云2卷，已佚。撰《庄子隐解》20卷。

向秀227?—272?

字子期，河内怀县（今河南武陟西南）人。“竹林七贤”之一。少颖慧，与嵇康颇友善，他们政治上反对司马氏的阴谋篡权活动，生活方式也很一致。向秀本隐居不出，景元四年(263)嵇康被害后，在司马氏的高压下，他不得不应征到洛阳。后任散骑侍郎，又转黄门散骑常侍。
向秀好老庄之学，曾注过《庄子》，未竟而卒。今存赋、文各1篇：《思旧赋》和《难嵇叔夜养生论》。《思旧赋》作于入洛途经嵇康故居时，闻邻人笛声，怀念亡友，凄怆怨愤之情不能自已，遂援笔为赋。是时政治局面黑暗恐怖，作者有些话不能直言明说，所以它仅限于写思念之情，而不及有关的事实。鲁迅曾说这篇赋“刚开头却又煞了尾”(《南腔北调集·为了忘却的纪念》)。然赋文虽短，念蓄深厚，情辞沉痛，余韵不尽，表现出抒情小赋在艺术上的成熟，对晋代思友悼亡一类的抒情小赋也有一定的启示作用。《难嵇叔夜养生论》附载《嵇康·养生论》后，善于持论，析理周密。

向秀约227—272

魏晋之际玄学家、文学家。“竹林七贤”之一。字子期。河内怀（今河南武涉）人。早年淡于仕途，嵇康被杀后，被迫出仕，曾任散骑侍郎、黄门侍郎、散骑常侍。但“在朝不任职，容迹而已”(《晋书·向秀传》)。好老、庄之学，曾作《庄子注》，“发明奇趣，振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时。”（同上书）唯《秋水》、《至乐》二篇注释未毕而卒，后由郭象“述而广之”。目前一般均认为向秀注本已佚，佚文散见于《世说新语》、《列子注》、《文选注》、《经典释文》等著作中。在自然观上主张万物“自生”、“自化”、各任其性，“吾之生也，非吾之所生，则生自生耳。生生者岂有物哉？”(《列子·天瑞注》)否认有一“生生者”作为万物的主宰。但同时又提出“明夫不生不化者，然后能为生化之本也”（同上书），最终承认有一个“不生不化”的“生化之本”，表现出矛盾的思想和受“贵无论”的影响。在名教与自然关系上，一方面承认“人含五行而生，口思五味，目思五色，感而思室，饥而求食”是“自然之理”、“天地之情”，主张“开之自然，不得相外也”；同时，又认为必须对人的欲望“节之以礼”。强调自然与名教的调和，反映了“以儒道为一”的政治态度。在养性问题上，主张顺应“自然之理，”反对用压抑性情的办法求长生，“有生则有情，称情则自然，若绝而外之，则与无生同。何贵于有生哉？”(均引自《难养生论》)曾著《思旧赋》以吊嵇康、吕安，存《晋书·本传》中，著作另有《周易注》已佚，部分佚文收入唐李鼎祚《周易集解》中。《难养生论》收入《嵇康集》中。

043 向秀约227—272

魏晋玄学家。“竹林七贤”之一。字子期。河内怀(今河南武陟)人。《晋书·向秀传》说他“清悟有远识，……雅好老庄之学。”认为万物是自生的，否认有一个万物的主宰存在：“吾之生也，非吾之所生，则生自生耳。生生者岂有物哉？”主张顺应自然之理以求长生，认为“人含五行而生，口思五味，目思五色，感而思室，饥而求食”，乃是“自然之理”。虽然“有箕山(隐居)之志”，但自谓“未达尧心，岂足多慕”，故 “在朝不任职，容迹而已”。

向秀约227～272

字子期，河内怀县（今河南武陟西南）人。魏晋时期的哲学家和文学家，竹林七贤之一，官至黄门侍郎、散骑常侍。
向秀聪慧有远识，年少时就为山涛所赏识，又与嵇康友善。嵇康喜欢打铁，向秀就作他的助手，两人常常在树下打铁，旁若无人，自得其乐。
向秀爱好老庄哲学，并为 《庄子》作注，将 《庄子》 中隐曲深奥的哲理准确地注释出来，在当时引起很大反响，但余下 《秋水》、《至乐》二篇未注释完便去世了。后来郭象继续了他的事业，现存的 《庄子注》是向秀、郭象二人共同的著作。
向秀擅长诗赋，为哀悼嵇康、吕安而作的 《思旧赋》情辞沉痛，非常有名，但没有文集流传下来。

向秀约227—272

魏晋之际玄学家、文学家。“竹林七贤”之一。字子期，河内怀（今河南武陟）人。仕晋，官至散骑常侍，曾注《庄子》，提出“自生”、“自化”之说。主张以礼节情。著作已佚，散见于《世说新语》等书。

向秀约227——272

字子期，河内怀县（今河南武陟西南）人。少颖慧，与嵇康等友善。本隐居不出，景元四年(263)嵇康被害后，在司马氏的高压下，应征到洛阳，官至黄门侍郎、散骑常侍。为“竹林七贤”之一。今存赋、文各一篇，《思旧赋》是其入洛途经嵇康故居，睹物思人所作，情辞沉痛，是赋中名篇；《难嵇叔夜养生论》，是为引发嵇康主张而写，与嵇康的《养生论》、《答向子期难养论》形成一组阐发养生之道的完整文章。又好老庄之学。作《庄子隐解》，是注《庄子》中很有影响的一种。文赋收在《全上古三代秦汉三国六朝文》。

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作《思旧赋》

向秀约227～272

魏晋之际玄学家、文学家。字子期。河内怀（今河南武陟）人。“竹林七贤” 之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。好老庄之学，曾为 《庄子》 作注，“发明奇趣，振起玄风” ，余 《秋水》 、《至乐》 2篇注释未竟而卒。后郭象 “述而广之” ，别为一书。其 《庄子注》早佚，现存 《庄子注》 可视为其与郭象2人的共同著作。他主张 “自然” 与 “名教” 统一，合儒道为一。认为万物自生自化，所以各任其性，这就是 “逍遥” 。但 “君臣上下” 亦皆出于“天理自然” ，故不能因要求 “逍遥” 而违反“名教” 。又擅长诗赋。其 《思旧赋》 ，哀吊嵇康、吕安，情辞沉痛，颇有名。

向秀about 227～272Xiang Xiu

philosopher and man of letters between the Wei and Western Jin dynasties. Works: Rhapsody of Thinking of the Past,etc.

向秀

字子期，河内怀县（今河南武陟西）人。清悟有远识，少为山涛所知，雅好老庄之学，庄周所著内外数十篇，为之隐解，发明奇趣，振起玄风，读之超然心悟。为魏晋玄学创始人。亦为竹林七贤之—。嵇康善锻，秀为之佐，相对欣然，旁若无人。康被诛，秀作《思旧赋》以哀之。后为散骑侍郎、转黄门侍郎、散骑常侍，在朝不任职，容迹而已。卒于位。生卒年不可考。

向秀约227—272

魏晋时期玄学家。字子期。河内怀县（河南武陟西）人。“竹林七贤”之一。与嵇康友善，康被杀，乃党附司马氏，官至黄门侍郎、散骑常侍。注《庄子》，“发明奇趣，振起玄风”，未竟而卒。调和名教与自然的关系，认为“名教即自然”，君臣上下皆出于“天理自然”。现存《庄子注》可能是他和郭象的共同著作。