合掌hé zhǎng

即合十。佛教徒左右合掌，十指并拢，置于胸前，表示敬意。《法华经·譬喻品》： “即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜。”
（例）忽抬头，乃是大雄宝殿。那长老合掌皈依，舒身下拜。(三十六·460·)

合掌

本为佛教仪式，借指联语的出边和对边意义相同，词性相似，尤如两掌相合，俗谓之“同边草鞋”。律诗要求词约旨丰，用极少的笔墨表达丰富的内容，而合掌者于一联中重复其意，故为对仗之大忌。 清庞《诗义固说》下：“近体诗，今人往往有出句无对句，或青黄紫绿，外虽分偶，而意实合掌。其病在诗非一气串下。若一气串下，则出之与对，浅深不同，安得合掌耶？”冒春荣《葚原诗说》卷一：“对法不可合掌，如一动必一静，一高必一下，一纵必一横，一多必一少，此类可以递推。如耿讳‘冒寒人语少，乘月烛光稀’，‘稀’、‘少’合掌。”

合掌

律诗对仗联中上句与下句完全同义或基本同义的弊病。具体表现为同义词相对。如“塞上”对”边关”，“滚滚”对“滔滔”，“汉祖想枌榆，光武思白水”(晋张载《七哀诗》)中的“想”对“思”等，即属合掌。此为诗家之大忌。

合掌

太极拳拳法。双掌心相对、运劲相向的用掌法。

合掌hé zhǎng

五指并拢，两手掌心相合，表示向佛祈祷：王夫人一闻此言，便～念声“阿弥陀佛”。(三七·774)

合掌hé zhǎng

旧时水果行谓佛手。《切口·卖水果者》：“合掌： 佛手也。”

合掌

律诗对仗联中上句与下句完全同义或基本同义的弊病。具体表现为同义词相对。如“塞上”对“边关”，“滚滚”对“滔滔”、“汉祖想枌榆，光武思白水” (晋·张载《七哀诗》) 中的“想”对“思”等。为诗家大忌之一。

合掌

对仗中的术语，即正对。是近体诗对仗应当避忌的。它有两种含义：
❶出句与对句意思相同或相近。其中相对的谓语动词或形容词往往是同义词或近义词。如王藉《若耶溪》：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”两句都以声音衬“静”，“噪”对“鸣”，“逾静”对“更幽”，是同义词或近义词相对。王安石改用谢贞《春日闲居》中的“风定花犹落”与“鸟鸣山更幽”相对。这样，一句写所见，静中有动；一句写所闻，动中有静，避免了“合掌”。王世懋《艺圃撷余》说：“（唐人）郎士元诗起句云：‘暮蝉不可听，落叶岂堪闻？’合掌可笑。”
❷上下两联的对仗方式相同，即句型结构一样。如徐玑《春日游张提举园池》：

西野芳菲路，春风正可寻。
山城依曲渚，古渡入修林。
长日多飞絮，游人爱绿荫。
晚来歌吹起，唯觉画堂深。

中间两联四句都是“主一谓一宾”式的结构，而且主语和宾语又全是偏正词组。到了明清，这种中两联结构上的要求更趋严格，甚至中两联每句后三字都要两两结构不相同（但每联结构却要一致）。如岑参的《奉和相公发益昌》：

相公临戎别帝京，
拥麾持节远横行。
朝登剑阁云随马，
夜渡巴江雨洗兵。
山花万朵迎征盖，
川柳千条拂去旌。
暂到蜀城应计日，
须知明主待持衡。

今本中二联后三字结构不同，而王世懋《艺圃撷余》说：“岑嘉州（参）‘云随马’‘雨洗兵’‘花迎盖’‘柳拂旌’，四言一法……今用之能无受人揶揄？”看来，今本此诗盖明清代文人所改。
忌“合掌”避免了相对的句子意义雷同，使律诗在有限的句子里容纳更多的内容；体现摇曳多姿的句式变化，增强了诗句的表达效果和表现力。

合掌

即同一联中出句与对句意思完全相同或基本相同。为对仗之大忌。如晋·张载《七哀诗》： “汉祖想扮榆，光武思白水。”句意雷同，即为“合掌”。

各种礼式

注目为礼：目揖
佛教徒合掌置于胸前：合掌　合十
身子略弯，表示礼貌：欠身
道士举一手向人行礼：稽首
妇女行万福礼：福

合掌hé zhǎng

两掌相合以示尊敬。《旧唐书·傅奕传》：“瑀不能答，但～～曰：‘地狱所设’正为是人！”