古文

指以文言文所写之散体文章。为唐韩愈等所提倡。韩愈反对当时骈俪文章，提倡先秦、汉代散体文章，先秦、汉代于唐为古，故名。又先秦小篆（包括小篆）以上之古文字，亦称“古文”。汉代发现用古文字书写的经籍，称“古文经”；研究古文经籍的学派，称“古文经学派”。

古文

古代的文字。又称“古字”。❶指甲骨文、金文、籀文和战国时通行于六国的文字。一说甲骨文至小篆称古文，隶书以后文字称今文。
❷专指战国时通行于六国的文字。包括汉、魏书籍上所收的文字，历代出土的六国器、币、印、帛、简上的文字。因秦始皇统一中国“罢其不与秦文合者”，这些文字均被废止。

古文

古文gǔ wén

文体名。指文言文中的散体文，以别于六朝形成的骈体文，后来也别于科举时代的八股文：什么《诗经》、～，一概不用虚应故事，只是先把《四书》一气讲明背熟，是最要紧的。(九·200)

古文

古代的文字。广义指甲骨文，金文、籀文和战国时通行的六国文字。一说，从甲骨文到小篆叫古文，从隶书至现今通行的文字叫今文。狭义专指战国时通行于六国的文字。如《说文》和曹魏时代《三体石经》 中所收的古文及历代出土的六国铜器、兵器、货币、玺印、陶器及近年长沙仰天湖楚墓中所发现的竹简上的文字。与通行于秦国的小篆不同，古文在秦始皇推行的统一文字政策时被废止。参见“壁中书”条。

古文

指汉以前的文字，跟今文隶书相对。也特指战国古文。如《仪礼·士相见礼》“毋改，众皆若是”郑玄注：“古文‘毋’作‘无’，今文‘众’为‘终’。”
有时也用“古文”表示古本故书。如《周礼·天官·庖人》“宾客之禽献”郑玄注：“献，古文为兽。”

古文

文体名。这一概念最初是韩愈提出来的。韩氏把自己写的那种效法先秦两汉的散体文叫做古文，与六朝以来的骈文相对立。六朝盛行的骈文追求形式美，讲究声律、骈偶，极大地束缚了表达思想内容的能力。陈子昂主张发扬汉魏风骨。韩愈、柳宗元等大力反对浮艳文风，提倡古文。古文不拘句式、声律，抒写自由，有利于反映现实生活，宣传儒家道统。韩愈提倡的古文总是与儒家道统紧密联系的，即所谓“文以载道”。古文和散文都指无韵的散体文章，都与骈文相对，只是所产生的时代背景略有不同。散文六朝时叫做“笔”，古文是唐代古文运动的产物；散文重在形式上的散体，古文重在内容上的载道和明道。

古文

❶ 指先秦的文献典籍。《史记·太史公自序》：“年十岁，则诵～。”
❷ 上古的文字。指小篆以前的文字以及战国时东方六国的文字。《说文解字·叙》：“是时秦烧灭经书……初有隶书，以趣约易，而～由此绝矣。”
❸ 文体名。指先秦两汉时代的散文。唐代韩愈反对魏晋以来骈俪的文风，极力提倡这种文体。韩愈《师说》：“李氏子蟠，年十七，好～。”

文字1

文(文象；中～；外～；洋～；西～) 字(～义；汉～；识～)
文字的读音：字音
本国的文字：国字
中国的文字：中文 汉文 国文 华文
印度文：梵文 梵字
描摹实物形状的文字：象形文字 图画文字
古代的象形文字：龟文鸟迹
用字母符号表示语音的文字：拼音文字
用盲字刻写或印刷的文字：盲文 盲字
古代的文字：古文 奇字 灵字
对古文字的美称：凤篆
现代的文字：今文
铁券上的文字：铁字
钱面上的文字：钱文
以银粉书写的文字：银字 银书

另见：字 词 符号

古文

指春秋战国时代的文字。汉许慎《说文解字·叙》： “宣王太史籀大篆十五篇，与古文或异。”秦统一六国前，各诸侯国沿用周代甲骨文、籀文、金文不等，通称“古文”，当时经书典籍也用古文写成。至秦代始统一为“小篆”。汉隶出现后，时人称为“今文”，而称汉以前所用的篆文为“古文”。一说古文即大篆。

古文

指春秋战国时代的文字。汉许慎《说文解字·叙》： “宣王太史籀大篆十五篇，与古文或异。”秦统一六国前，各诸侯国沿用周代甲骨文、籀文、金文不等，通称“古文”，当时经书典籍也用古文写成。至秦代始统一为“小篆”。汉隶出现后，时人称为“今文”，而称汉以前所用的篆文为“古文”。一说古文即大篆。

061 古文

古汉字字体的名称。广义指秦统一文字前所有的文字，包括甲骨文、金文、籀文和战国时通行于六国的文字。狭义指战国时通行于六国的文字。如《说文》和曹魏时代《三体石经》中所收的古文及历代出土的六国铜器、兵器、货币、玺印、陶器及近年长沙仰天湖楚墓中所发现的竹简上的文字。与通行于秦国的小篆不同。一说，从甲骨文至小篆称古文，从隶书至现在通行的文字称今文。

255 古文

与骈文相对而言的文体，指奇句单行，不讲对偶声律，以文言写的散体文。魏晋以后，讲究声律对偶、文词华丽的骈体文盛行。北朝后周人苏绰反对这种文体的浮华，仿《尚书》作《大诰》，以为文章标准体裁，时称“古文”，即以先秦散文语言写文章。后来唐代韩愈等发动古文运动，提倡先秦、秦汉所普遍使用的内容充实、长短自由、质朴流畅的散体文，并称其为古文。

古文

也称“古字”。即古代的文字。主要指甲骨文、金文（钟鼎）、籀文（大篆）等。一种说法指甲骨文至小篆统称古文，从隶书以后至现在通行的文字称今文；另一种说法专指六国的文字。还有一种说法汉代时对先秦写本旧书统称为古文。

古文guwen

与骈文相对而言的，奇句单行、不讲对偶声律的散体文。魏晋以后，文坛盛行讲究对偶、句法整齐、文词华丽的骈俪文。一些作家不满骈文的骄柔浮艳，提倡复古。后周苏绰仿《尚书》文体作《大诰》，以为文章标准体裁，时称“古文”，由于缺乏生气，影响不大。至唐代，韩愈、柳宗元等提倡内容充实，自然质朴的先秦和汉代散文，并称这样的散体文为古文，一时风靡文坛，影响很大。后世遂相沿用。他和所作的古文虽以复古为号召，却富有革新、创造精神，是一种新型散文，有鲜明的个性和时代特征。他们提倡文道合一，主张“词必己出”、“文从字顺各识职”(韩愈《南阳樊绍述墓志铭》)。正如明代倡导“文必秦汉”的何景明所指出的：“夫文靡于隋，韩力振之，然古文之法亡于韩”(《与李空同论诗书》)。唐代的古文是既有继承又有创新的。宋代在欧阳修的倡导下，韩、柳开创的这种新的散文传统得到进一步的发扬。

古文

与骈文相对而言，单行奇句，不讲对偶声律的散文体。魏晋以后，文坛盛行讲究对偶、句法整齐、文词华丽的骈俪文。一些作家不满骈文的骄柔浮艳，提倡复古。后周苏绰仿《尚书》的文体作《大诰》，成为文章标准体裁，当时称此为“古文”。由于其缺乏生气，影响不大。到了唐代，韩愈、柳宗元等提倡内容充实、自然质朴的先秦和汉代散文，并称这样的散体文为 “古文”。一时风靡文坛，影响很大。其虽以复古为号召，却富有革新、创造精神，是一种新型散文，有鲜明的个性和时代特征。唐代古文提倡文道合一，主张 “词必己出”、“文从字顺各识职”(韩愈《南阳樊绍述墓志铭》)，既有继承，又有创新。宋时，在欧阳修等人的倡导下，这种新的散文传统得到进一步发扬。

古文Guwen

文字学术语。又称 “古文字”与“今文”相对，指小篆以前的古代汉字。从古至今，汉字的形体演变经历了甲骨文、金文、籀文（大篆）、小篆、隶书、楷书等几个主要阶段。习惯上，把小篆以前的文字（包括小篆）称为古文。这些文字形体，特别是甲骨文和金文， 都力图用字形结构体现出它们所对应的词的意义，形体笔画的形象性很强，因而在一定程度上反映了古人的原始造字意图， 是依照形体来解说词的本义的最可靠的原始材料。同时，也是帮助我们了解和分析汉字的起源、汉字形体结构的发展及其演变的重要材料。

古文

包括以下3种。
❶“古体文”，指与骈文相对立的、奇句单行、不讲究对仗与声律的散文。南北朝以来，形式僵化、内容空洞的骈文盛行，直到唐初，相沿不衰。中唐时，韩愈、柳宗元等人出于政治改革的需要，发起“古文运动”，主张改革当时的文风、文体和文学语言，恢复先秦两汉时散文的质朴自然和切合实用的传统，并把这种文体称为“古文”。古文包括各种体裁，又各有特点。清人姚鼐《古文辞类纂》把历代文章分为13类：其中论辨、序跋、秦议、书说、赠序、诏令6类属于议论文；传状、碑志、杂志3类属于记叙文；箴铭、颂赞、辞赋、哀祭4类属于抒情文，基本都具备各种现代文体的原型。
❷隶变以前的古代文字。包括甲骨文、金文、籀文、战国文字、秦代小篆等。
❸特指战国时通行的六国文字。如《说文》和曹魏时代《三体古经》中所收的文字及历代出土的六国兵器、铜器、陶器、货币、玺印和长沙天湖楚墓中所发现的竹简上的文字。这些文字一般难以辨认，不易句读，秦始皇统一中国之后，将其全部废止使用。

古文

泛指秦始皇统一文字以前的各种文字。唐张怀瓘称：“密古文者，黄帝史仓颉所造也。颉首四目，通于神明，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰古文。”《说文解字》所引共五百一十字。皆与小篆有异。秦创小篆、焚先典，而古文灭绝。汉重新整理之。

古文

文体名。有广、狭二义。狭义的古文即指古代的散文，又有专指和泛指之分。中唐作家为区别于称为“时文”的骈文，将先秦、两汉时期用散文形式所写的各种文章定名为“古文”。这是专指。后来中唐作家自己创作的散文也称“古文”，如“愈之为古文，岂独取其句读不类于今者耶？”(韩愈《题欧阳生哀辞后》)这是最初的引申义。后世更用来指历代的散文。这是泛指。狭义的古文是相对于骈文而言的，它以散行单句，不拘格式，不讲究排偶、辞藻、音律和典故为特征；又是相对于韵文而言的，它以抒写自由、不押韵为特点。但它包括各体论说文章，与现代文学体裁“四分法”的散文概念并不完全等同。广义的古文包括骈文和辞赋在内。历来的文章选本如《古文观止》以及近时的《古代散文选》等，编选者大抵都这样做。因为骈文辞赋是汉语文章走向俪偶的一个极端，最能体现汉语文章的语言特点。有些辞赋虽然介于诗文之间，但多数作品不近于诗，而近于文。

古文

文体名。泛指用文言所写的不讲求对偶声律的散文。古文概念的提出始于唐代韩愈。他把自己的奇句单行、上继先秦两汉文体的散文称为 “古文”，同六朝以来流行的骈文对立。韩愈、柳宗元为代表的唐代优秀散文家提倡古文，并逐渐形成中国文学史上的 “古文运动”。他们虽以恢复先秦、两汉散文内容充实、长短自由、质朴流畅的传统为号召，却不失革新精神。他们既强调 “道” 的重要，也注重“文” 的作用，并崇尚创造，主张学古文应 “唯陈言之务去”，提出 “唯古于词必己出”，“文从字顺各识职”。这是一种新的散文，其主流是从当时口语中提炼的、有自己的个性与时代现实性的新的书面语言，是同先秦两汉的 “古文” 不同的既有继承又有创新的古文。