变文

说唱文学体裁名。又称“变”。唐说唱文学之一种。变是奇异之意，因讲唱奇异故事，故名。或说变是转变之意，指把经文转变为通俗易懂之文。源于寺院僧侣说经，本用以向一般听众宣说佛经中奇异故事。后流人民间，被用来讲说历史故事和神话传说。由韵文和散文两种形式交叉组成，韵文用来唱，散文用来讲；也有的全部用散文写成， 以说为主。或全部用韵文写成， 以唱为主。对后世鼓词、弹词有直接影响。其作品到宋代已渐消亡。至清代光绪年间，始在敦煌石室中发现。近人所编《敦煌变文集》，是研究变文和古代说唱文学的重要资料。

变文

亦作“变”。唐五代说唱文学。“转变”的演唱底本。体制多由散、韵文相间，散文为骈偶文，韵文为七言诗体。故事依据图画逐段辅叙，其在散韵文交替之际，常以一定的过渡语句，如“若为陈说”、“而为转说”、“有何言语”等作为指点图画的提示。图画称为“变相”，因此说唱词亦为对“变相”的说明词。内容大致可分为三类：一类以历史故事或民间传说为题材，如《汉将王陵变》、《舜子变》等；一类以佛经故事为题材，如《大目乾连冥间救母变文》、《破魔变》、《八相变》等；一类反映当时现实生活，如《张义潮变文》、《张淮深变文》(原本题目残失，其体制与变文体制相同，今人据以拟补)。变文作品于十九世纪末在敦煌莫高窟藏经洞发现，初时与其他说唱形式的作品统称“佛曲”，二十世纪三十年代初，郑振铎据敦煌卷子写本上原有题目，提出“变文”一词，并为研究者公认。但当时仍与讲经文、词文等混淆，变文成为敦煌卷子中各种说唱底本的共名。直至二十世纪六十年代以后，始渐确定变文是转变的说唱底本。敦煌卷子的变文抄写年代，大多在晚唐及五代时。自发现后，很大一部分流落到英、法、日、俄、美等国，中国北京图书馆和少数私人也有收藏。1957年王重民等所编《敦煌变文集》（人民文学出版社出版），辑录详备。

变文

唐代民间说唱文学。初唐的寺院开始盛行宣扬佛经教义故事的说唱，称作“俗讲”。变文就是“俗讲”的底本。因其把经文转变成文，故称“变文”，或简称“变”。变文配有图画，表演时一边讲唱文字，一边展示画图，其图称“变相“。后来为了加强宣传效果，在讲唱佛经故事时，也选用了历史传说和民间故事。这些题材突破了佛经的藩篱，变文的内容更为丰富，并流入民间，为民间艺人所讲唱，成为当时人民群众所喜爱的曲艺形式。变文在宋真宗时曾遭禁止，作品逐渐湮没无闻。清朝光绪年间(1899年)在敦煌石窟藏经洞中发现约两万个卷子，其中有部分变文写本。变文在形式上有两种，一种为散、韵文结合，一种全帮是散文，后一种为主要形式。它对后世的评话、词话、弹词、鼓词、宝卷等曲艺形式都有较大影响。作品以近人编辑的《敦煌变文集》较为完备。

变文

也叫“变”。唐人说唱艺术“转变”的底本。其内容大体可以分为三类：一类以历史故事或民间传说为题材，如《汉将王陵变》、《王昭君变文》等；一类以现实生活中的时事为题材，如《张义潮变文》、《张潮深变文》等；一类讲述佛经故事，如《八相变》、《破魔变》等。其形式是散、韵相间，韵文基本上是七言体。参见“转变”条。变 唐代转变及其说唱底本变文的简称。如《昭君变》、《王陵变》、《八相变》等。

变文

❶指唐代形成的一种说唱文学。当时有一种称为“俗讲”的说唱艺术，说唱表演时，往往与图画相配合，一边向听众展示图画，一边说唱故事。其图称为“变相”，其说唱故事的底本称为“变文”。内容主要有两类，一类是佛经故事，宣扬佛教经义；一类是历史传说和民间故事。这种文体的形式为韵散相间，韵文部分用于演唱，散文部分用于讲述，有的几乎全是散文。宋真宗时曾明令禁止说唱变文，使这一重要的文学形式淹没无闻。直到1899年才在敦煌石室被发现，故亦称敦煌变文。
❷又称变化、变用。表达相同或相近的意思时，为避免文字重复单调，有意变换字面的一种修辞方式。如《韩非子·五蠹》：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。” “竞”“逐”“争”在这里都是“比”的意思，字面变换，避免了重复单调。又如“各种名花异卉，荟萃一堂，更是入目皆花团，放眼尽芳菲。” “目” “眼”同义，“皆”“尽”同义，变换字面，避免了雷同。相当于避复。

变文

唐代的说唱体文学作品之一。又称“变”。唐时有一种称为“转变”的说唱艺术，表演时，常与图画相配合。一边展示图画，一边说唱故事。其图称为“变相”，其说唱故事的底本称为变文。内容大体可分为两类，一类讲述佛经故事，一类讲述历史传说或民间故事。形式约有两种，一种是散文韵文相间的，一种是全部散文的。前者较为常见，对后来的鼓词、弹词等有显著影响。

变文

修辞方式（辞格）之一。就是有变化地使用同义词，以避免单调重复，或显示微细差别。变文可分三类：
❶变文以避复，就是避免上下文同字相配。如“雷霆不作，风雨不兴”(《淮南子·览冥》)，“作”与“兴”同义；“前年杀彭越，往年杀韩信”(《汉书·黥布传》)，“往年”“前年”指的同一年，为避复而变文。以上是实词的避复，虚词也有避复的。如“智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予”(《史记·货殖列传》)，“与”“以”同义。
❷变文以协音，协音包括协韵和协声，即押韵和平仄。如“母也天只，不谅人只”(《诗· 鄘风· 柏舟》)，《毛传》曰：“天谓父也。”不言“父”而言“天”，是为了与下文“人”协韵（真部）。“今日垂杨生左肘”(王维《老将行》)，这是用《庄子》柳生左肘的典故，变“柳”为“杨”，是这里需要平声的缘故。
❸变文以表异，就是显示与上下文同义词的差别。如“解狐得举，祁午得位，伯华得官：建一官而三物成，能举善也”(《左传· 襄公三年》)，这里三人都被保举得官，因为解狐未上任就死了，所以只是“得举”，其余二人“得位”“得官”是与此有差异的。这类变文字面上有异，实际意义相同，修辞意义较少。

---

变文

文体名。唐代民间说唱文学的主要形式，简称“变”。最初在敦煌发现，所以又叫“敦煌变文”。内容多为敷陈佛经故事，也有讲唱历史故事和民间传说的。特点是语言通俗，接近口语，说唱结合，韵散结合。变文产生于佛经。隋唐时，寺院讲经转向通俗化，出现了“俗讲”的形式，俗讲的底本就是变文。进一步，出现了以历史故事、民间传说、现实生活为题材的变文，有了专业的民间讲唱艺人。变文这种说唱艺术，对后世小说、戏曲、说唱艺术的发展有着重大影响。宋真宗时明令禁止僧人讲唱变文，使这一重要的文学形式湮没无闻近九百年，直至清末才从敦煌藏经洞中发掘出来。经后人的研究整理，新中国建立后出版了《敦煌变文汇录》《敦煌变文集》等。

变文

（一）辞格之一。即在相同结构的上下文中，为了避免用词重复，而把一组同义词分别用于同一位置，以求协和音响。避免单调、重复。如《史记·季布栾布列传》：“与楚则汉破，与汉而楚破。”其中“则”、“而”用法相同，变文避复。又《宋书·邓琬传》： “父子并卖官鬻爵。”其中“卖”同“鬻”，变文避复。也有人把这种情况归入“错综”、“对文”、“互文”。（二）指唐代的一种说唱文学形式。如《降魔变文》、《大目乾连冥间救母变文》等。变文的语言比较接近当时实际口语，是研究古白话的重要材料之一。

259 变文

唐代通俗文学形式之一，是清代在敦煌发现的。又省称“变”。它是唐代俗讲僧和民间艺人讲说故事的底本。其得名与佛家所谓变相有关。有图画表现的佛教故事叫变相；用文字表现的佛教故事就叫变文。它的特点是有说有唱、韵白结合、语言通俗、接近口语。内容可分为讲唱佛经故事和讲唱人世故事两种。讲唱佛经故事完全是宣传佛教教义。讲唱人世故事则包括历史传说与现实生活两类。主要有《王昭君变文》、《伍子胥变文》等。变文对当时的唐传奇创作和后世的诸宫调、宝卷、鼓词、弹词等讲唱文学及杂剧、南戏等戏曲文学都曾产生过积极的影响。有周绍良编《敦煌变文汇录》、王重民等编 《敦煌变文集》。

变文bianwen

唐代通俗文学形式之一。或简称“变”。它是在佛教僧侣通俗宣传的影响下，继承汉魏六朝乐府诗、志怪小说、杂赋等文学传统逐渐发展而成的一种文体。其特点是有说有唱、韵白结合、语言通俗、接近口语，题材多选自佛经故事，或选自历史故事和民间传说。由于作品一度失传，这种文学样式一直湮没无闻，直到敦煌藏经洞发现大批手抄写本变文以后，才逐渐为人们所认识和重视。
唐代早期的变文，和南北朝“唱导”一样，是以“或杂序因缘，或傍引譬喻”(慧皎《高僧传》)的讲经形式和民间说唱形式相结合来演绎佛经神变故事的，是把佛教经典艺术化、形象化的产物。到中晚唐时期，长安城内许多寺庙经常举行俗讲。盛况空前。起初，为了使深奥的佛理经义通俗化，演唱者“商榷经论，采撮书史”(《高僧传》)，加进一些历史故事和现实内容，并出现一些俗讲僧。后来则出现了以转唱变文为职业的民间艺人，他们进一步创作出许多以历史故事、民间传说和现实生活为题材的变文，大大增加了变文的民间性、故事性和现实性。变文不仅在民间广泛流传，出现了专门讲唱变文的“变场”，而且还深入宫禁，深为王公贵胄所好。郭湜《高力士外传》就记载唐玄宗也曾“与高司亲看扫除庭院，芟薙草木。或讲经、论议、转变、说话……”，可见变文在当时影响之大。
在演唱时还配有图画。敦煌写本《降魔变文》、《破魔变文》上都绘有与内容相配的图画。某些写本上还题有“平”“侧”等字，估计指演唱时所用声调。可见变文是一种音乐、画图和演唱相互配合的向综合性艺术过渡的文学表现形式。
敦煌变文包括讲唱佛经故事和世俗故事两类作品。讲唱佛经故事的变文内容主要是宣扬佛教经义和封建迷信，有些也掺杂一些“尽忠”“尽孝”的儒家道德观念。形式上可分为据经文加以敷衍铺陈的和离开经文自由叙述的两种。前者以《维摩诘经变文》为代表，将十几或二十几个字的经文，经过想象和艺术加工，添加进众多的人物和曲折的情节，扩展成三五千字的长篇。后者如《大目乾连冥间救母变文》、《降魔变文》，是前面不引经文，直接讲唱佛经神变故事。这类变文宗教气息较浓，但有些故事情节奇特、想象丰富、构思奇妙；人物形象生动，对后世《西游记》等神魔小说的产生影响很大。讲唱世俗故事的变文，多取材于历史故事、民间传说和现实生活。如《伍子胥变文》、《汉将王陵变文》、《王昭君变文》、《孟姜女变文》等。这类变文通过塑造不同的人物形象来褒贬是非、反映社会生活，表达人民群众的思想感情，现实性较强。
除了叙事曲折、描写生动、想象丰富、语言通俗这些基本特点外，韵文散文结合是变文的重要特点。其韵句一般用七言诗，间或杂有三言、五言、六言句式，散文多为浅近的文言和四六骈语，也有使用口语白话的。韵文散文结合的方式又有两种：一是以散文讲述故事，而以韵文重复歌唱所讲述过的内容。另一种是用散文串起情节，而用韵文铺写情状。变文在表现手法上较多地承袭了辞赋家敷陈铺叙的手法，但往往缺乏细腻传神的描绘，艺术上比较粗糙。
变文对唐代文人创作、特别是传奇的创作有一定影响。唐初张鷟的《游仙窟》用诗与散文排列而成，风格接近变文。中唐的一些韵散结合的传奇，如《柳毅传》、《莺莺传》等，都明显地受到变文的影响。变文中那种长篇铺陈叙事的表现手法在后代话本、拟话本中得到了较好地继承。变文对后代的诸宫调、宝卷、鼓词、弹词等讲唱文学和杂剧、南戏等戏曲文学也有积极的影响。许多变文后来被改编成戏曲，历久不衰。
有周绍良编《敦煌变文汇录》和王重民等编《敦煌变文集》，可供参考。

变文

为唐代说唱艺术转变的底本，是以说唱相间的形式，讲唱故事的古代曲艺作品。自1900年敦煌莫高窟藏经洞被打开，才使人们重新见到埋没了近千年的各种经卷，变文就夹杂在其中。这些变文从内容上大致可分为佛教变文和非佛教变文。佛教变文中又有讲佛经变文和讲佛经故事变文之分。讲佛经的变文还带有讲经文的痕迹，可能是变文的最初形式，如《维摩诘经讲经文》、《阿弥陀经讲经文》、《父母恩重经讲经文》等。讲佛教故事的变文有讲佛陀故事（释迦牟尼成道和释迦牟尼前生的故事）的如： 《八相变文》、《破魔变文》等和讲佛家故事（释迦牟尼的弟子和信徒们的各种故事）的如： 《大目乾连冥间救母变文》、《降魔变文》等。非佛教故事的变文有讲历史故事的如： 《伍子胥变文》、《王陵变文》等；讲民间故事的如：《王昭君变文》、《孟姜女变文》等；讲当代故事的只发现《张义潮变文》和《张淮深变文》两篇。

变文

唐代说唱文学，又称“变”。为讲唱故事的底本。内容多为佛经故事，亦有历史故事、民间传说者，形式多为韵文、散文相间。变文作品至清光绪年间始在敦煌千佛洞发现，故又称“敦煌变文”。

变文

唐代文体名。又称“敦煌变文”，或简称“变”，系一种说唱相间的通俗文体。原为佛教的一种宣传形式，后为民间习用，成为当时新的文学样式。现存变文根据内容可分作两类： 一是宣讲佛家经义，演述佛经故事，如《维摩诘经变文》、《降魔变文》等。一是讲述历史传说、民间故事或当代人物传说，如《伍子胥变文》、《孟姜女变文》、《张义潮变文》等。变文本身的文学价值虽然不高，但它作为一种新文体，通俗生动，灵活自由，易使群众接受，并且对后世的小说、话本、弹词、宝卷、诸宫调等都很有影响。

变文

bianwen;popular form of narrative literature

变文

盛行于唐代的一种语言通俗、有说有唱、韵白结合的民间说唱文学的底本。由于它通常都是由某一种体裁的作品改变而成，故称之为变文。变文最早是在佛寺中出现，演唱者为俗讲僧，内容也多为佛教故事，后来范围逐渐扩大，出现了一些职业的民间艺人，内容也包括了一些民间故事和历史故事。宋以后由于被官府禁止而消失。