南郭吹竽

典源出处 《韩非子 ·内储说上》：“齐宣王使人吹竽，必三百人，南郭处士请为王吹竽，宣王说 （悦） 之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。”
释义用法 竽是古代的一种乐器，形似笙。齐宣王好听竽，要三百人齐奏，南郭处士也混在中间吹，后湣王即位，要听一个个独奏，南郭处士只好逃走。后以此典形容没有真实才学，混在行家当中充数； 或以次充好。
用典形式
【齐竽】 唐·刘禹锡：“铨材秉秦镜，典乐去齐竽。”唐·韩偓：“满世可能无默识？ 未知谁拟试齐竽。”清·归庄：“雅操无人赏伯牙，齐竽声价倍增加。”
【吹竽】 明 ·徐渭：“抱玉已怜非楚璞，吹竽那识动齐王。”
【滥吹】 南朝梁·江淹：“更以畏友朋，滥吹乖名实。”
【滥竽】 宋·王令：“死马偶能逢市骨，滥竽常恐负知音。”
【滥吁竽】 唐·温庭筠：“对虽希鼓瑟，名亦滥吁竽。”
【伎同南郭】 明 ·高启：“伎同南郭知应滥，俸比东方愧已多。”
【众里笙竽】 宋·苏轼：“平生学问只流俗，众里笙竽谁比数。”
【吹竽混真】 唐·韩愈：“倚玉难藏拙，吹竽久混真。”
【齐竽取次吹】 唐·罗隐：“坛场客散香街暝，惆怅齐竽取次吹。”
【窃吹等齐竽】 唐·蔡文恭：“窃吹等齐竽，何用承恩奖。”

南郭吹竽

 齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。
 宣王死， 湣王立，好一一听之，处士逃。

 ——《韩非子·内储说上》

 无才无学的人往往为了名利而冒充为真才实学者，只是这冒充必定要凭借一定的气候。南郭先生本不善吹竽，但由于齐宣王喜欢听人吹奏这种乐器，而且要求几百人一起合吹，这就给他提供了冒充为吹竽高手的良机。有了这个良机，他才蒙混过关，得到齐宣王的赏识，并获得了与众高手等量的高额薪俸(廪食，原指官府发给的粮食，本文指薪俸)。但好景不长，及至齐宣王死了后，继位的湣王与乃父的喜好恰恰相反，只爱听竽的独奏。南郭先生害怕真象败露，只好逃之夭夭了。
 这个故事意在讽剌那些没有真实本领而又冒充为能人的人。这些人凭借一定的机遇，可以暂时侥幸达到目的。然而一旦机遇已过，他们也就原形毕露了。
 南郭先生的假冒行为虽没有造成大的危害，但我们不妨设想一下，假如他利用其他机遇，混进齐国某个有许多人才的要害部门，担任了要职，而后来在某次关键时刻需要他独当一面处理问题时却临阵逃跑，那就可能给齐国带来麻烦了。可见防止假冒，判定一个人是否有真才实学的问题是决不能掉以轻心的。那么如何防止假冒活动呢？这个故事也给了我们启发。齐湣王对吹竽者“好——听之”,这一着马上吓走了南郭先生。如果我们用人时能逐一进行考察，要求他们单独展示自己的本领和见识，那么任何庸才和骗子也就无法蒙混过关了。这个故事在讽刺意义之外给人的这种启发， 尤其值得录取和使用人才者深思。
 这个故事在写作上也很有特点。它从头至尾没有一句话明说南郭先生不会吹竽，开头写他“请为王吹竽”,宣王感到高兴，“廪食以数百人”(发给与其他数百人一样的薪俸),读者还以为南郭先生真是吹竽好手。但读至“处士逃”才明白了真象。这样出人意料的结果，既使故事本身富于幽默感， 又明显地增强了讽剌效果。
 后人将这个故事的内容概括为“滥竽充数”的成语和“滥竽”、“齐吹”、“齐竽”、“滥吹”、“混吹”、“吹竽混真”等词语，用以讽刺没有真才实学而混入能人中充数的人或行为，有时也用作自谦之词。

南郭吹竽

比喻无真才实学而虚充其数。清尤侗《别长安》诗之八： “东方索米饥还甚，南郭吹竽病未能。”
○ 滥竽充数

南郭吹竽

【出处】 《韩非子·内储说上》：“齐宣王使人吹竽，必三百人，南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。”
【释义】 齐宣王喜听吹竽，好听数百人齐奏，南郭处士也请求加入，待遇与大家相同。齐湣王也喜听吹竽，但喜欢听独奏，南郭处士只好逃走。后以此典指不称职，假冒充数。
【例词】 吹竽 混吹 伎同南郭滥吹 滥竽 南郭吹竽 齐竽窃吹 混奏齐竽
【用例】
〔吹竽〕 唐·杨炯《庭菊赋》：“小子托于吹竽之末，敢阙其词哉。”〔伎同南郭〕 明·高启《京师秋兴》：“伎同南郭知应滥，俸比东方愧已多。”
〔滥吹〕 唐·虞世南《奉和献岁燕宫臣》：“微臣同滥吹，谬得仰钧天。”
〔滥竽〕 宋·朱淑真《次韵见赠兼简吴夫人》：“和管幸听鸣凤侣，滥竽还愧赏音人。”
〔齐竽〕 唐·白居易《渭村退居》：“齐竽混韶夏，燕石厕琳琅。”
〔窃吹〕 唐·蔡文恭《奉和夏日游山应制》：“窃吹等齐竽，何用承恩奖。”