诗话。六卷。清洪亮吉撰。洪亮吉(1764—1809)，字稚存，号北江居士。阳湖(今江苏武进)人。乾隆五十五年(1790)进士，授翰林院编修，督学贵州。晚年因上书指斥朝政，触怒仁宗，充军新疆伊犁。后遇赦还，号更生居士。学问博洽，精于经学、史学，尤精舆地学，有《更生斋诗文甲乙集》十六卷、《卷施阁诗文甲乙集》三十二卷等多种。

关于《北江诗话》，王国均《序》云：“先生立身以忠孝为大，论学以经史为宗，论诗以《三百篇》为主，故于魏、晋诗人，独取陶靖节，以其去古未远也。盛唐李、杜，已视为诗派之支流。历宋、元、明、旁及各家，吞云梦者八九，目中安有余子哉！”洪氏论诗，以性、情、气、趣、格五字为标准，重忠孝，重大节。由此标准出发，批评袁枚诗“佻”而“淫艳”;厉鹗诗“意取尖新”，而“气局本小”。论诗歌艺术亦有崇古倾向，如论吴伟业“殊昧平仄”，沈德潜学古人而“全师其貌”，“先已遗神”，王士禛“受声调之累”，改杜诗至于“点金成铁”;朱彝尊学初唐、学北宋只是“邯郸学步”，等等。洪氏在诗歌艺术上，确有不少创见。其论诗立场，坚守儒家伦理精神，深有忧国济世意识，是清代最具有批判性的诗评家之一。

有《粤雅堂丛书》本、《丛书集成初编》本，人民文学出版社1983年排印本。

北江诗话

诗论。清洪亮吉(1746—1809)撰。六卷。亮吉有《洪北江诗文集》已著录。此编有仅刻前四卷或后二卷者，皆非全书。内容以论诗为主，亦有论及文、赋者，又有不少精确之考订。论诗以“性”、“情”、“气”、“趣”、“格”为等第，谓“诗文讲格律，已入下乘”。对袁枚等“性灵”诗派，深表不满。由于作者是经学家，论诗极重“诗教”，故封建伦理观念甚浓。然强调作诗以学问为本，求其“温厚和平”，主张“诗人不可无品”，仍有一定道理。有人民文学出版社一九八三年校点本。

北江诗话

诗话。六卷。清洪亮吉撰。洪亮吉(1764—1809)，字稚存，号北江居士。阳湖（今江苏武进）人。乾隆五十五年(1790)进士，授翰林院编修，督学贵州。晚年因上书指斥朝政，触怒仁宗，充军新疆伊犁。后遇赦还，号更生居士。学问博洽，精于经学、史学，尤精舆地学，有《更生斋诗文甲乙集》十六卷、《卷施阁诗文甲乙集》三十二卷等多种。
关于《北江诗话》，王国均《序》云：“先生立身以忠孝为大，论学以经史为宗，论诗以《三百篇》为主，故于魏、晋诗人，独取陶靖节，以其去古未远也。盛唐李、杜，已视为诗派之支流。历宋、元、明、旁及各家，吞云梦者八九，目中安有余子哉！”洪氏论诗，以性、情、气、趣、格五字为标准，重忠孝，重大节。由此标准出发，批评袁枚诗“佻”而“淫艳”；厉鹗诗“意取尖新”，而“气局本小”。论诗歌艺术亦有崇古倾向，如论吴伟业“殊昧平仄”，沈德潜学古人而“全师其貌”，“先已遗神”，王士禛“受声调之累”，改杜诗至于“点金成铁”；朱彝尊学初唐、学北宋只是“邯郸学步”，等等。洪氏在诗歌艺术上，确有不少创见。其论诗立场，坚守儒家伦理精神，深有忧国济世意识，是清代最具有批判性的诗评家之一。
有《粤雅堂丛书》本、《丛书集成初编》本，人民文学出版社1983年排印本。