劝善惩恶（劝善戒恶）

鼓励善人，惩罚恶人。劝：劝勉，鼓励。

劝勉

诰　强　劭（劭劝）　敦(敦勉；敦率)　勉（规勉）　奖　风晓　风厉
劝勉世人：风世　励世　劝世　强世
　慰问、劝勉前来的人：劳来　劳徕
劝勉官员保持恬淡的心态，廉洁奉公，不追逐名利：奖恬抑躁　抑躁奖恬
劝勉读书有好处：开卷有益
惩罚邪恶，劝勉人心向善：惩恶劝善　劝善戒恶　劝善惩非　劝善惩恶　褒善惩恶　导善止恶　止恶劝善　耸善惩恶　耸善抑恶
劝勉农耕：劳农
劝勉昌明：惇明
互相劝勉：相规
　自我劝勉：自劝
激励劝勉：激奖
讽喻劝勉：讽劝
敦促劝勉：敦劝
督导劝勉：督厉　董劝
警诫劝勉：警劝
讲说劝勉：讲勗
训教劝勉：训奖
　教诲劝勉：讽勉　诲奖
告诫劝勉：戒厉　毖劳
奖励劝勉：褒劝
用委婉含蓄的方式进行开导、劝勉：风劝
用委婉的言辞鼓励、劝勉：风励
争相劝勉：竞劝
大力劝勉：弘奖
　大力劝勉、奖励：鸿奖
(劝导并勉励：劝勉)

另见：劝导　劝说　规劝　勉励　鼓励

劝善惩恶

东汉王充关于文学的社会功用问题的观点。他从儒家重质尚用的教化论文学观出发，针对汉代著述中流行的皓首穷经、盲目因袭前人而无所作为的文风，明确提出文章应该有益于当时的社会现实的文学观点。语出《论衡·佚文》：“文岂徒调墨弄笔为美丽之观哉！载人之行，传人之名也。善人愿载，思勉为善；邪人恶载，力自禁裁。然则文人之笔，劝善惩恶也。”劝善，劝勉宣扬善德善行；惩恶，揭露批判社会时弊。劝善惩恶，文章著述应达到匡正时弊、移风易俗、教化天下的目的。因此，王充认为“为世用者，百篇无害；不为世用者，一章无补”(《论衡·自纪》)。从这一基本观点出发，他指出古代圣贤的著述都是有所为而作的，都是“为世用”的典范：“圣人作经，艺者传论，匡济薄俗，驱民使之归实诚也。”，“故夫圣贤之兴文也，起事不空为，因因不妄作。作有益于化，化有补于正。”他在《论衡·对作篇》里列举和分析了《春秋》、《孟子》、《韩非子》、《新书》、《新论》等著论，认为这些优秀的著述，都是从当时具体社会条件出发，针对具体的社会现实而作的，他批评司马相如、扬雄的赋“不能处定是非，辨然否之实，虽文如锦绣，深如河汉，民不觉知是非之分，无益于弥为崇实之化”，他要求当时的著述者，应像圣贤那样，从自己所处的时代需要出发，达到劝善惩恶、“为世用”的目的。王充论文以“世用”为本，教化为功，继承了先秦儒家注重文艺同现实之关系的传统，并将这一文学思想，作为他的整个文学观的核心，贯穿在他关于内容与形式，反对形式主义和复古主义倾向等文学主张之中。在当时谶纬神学盛行的时代空气里，王充的这种文学观点是有积极的现实意义的。王充的这一文学思想对后世文学创作、文学理论发展都产生了很大影响，唐代古文运动一部分人强调“辅时及物”新乐府运动提倡“匡世济时”，都和王充这种文学观点一脉相承。

劝善惩恶quàn shàn che?nɡ e?

【释义】鼓励善良的，惩罚邪恶的。
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【例句】他写这本书的目的是劝善惩恶。
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【近义词】褒善贬恶
【反义词】助纣为虐

劝善惩恶quàn shàn chénɡ è

见“惩恶劝善”。

劝善惩恶quan shan cheng e

劝：鼓励，勉励。勉励行善，惩戒邪恶。
【也作】劝善戒恶劝善黜恶
【近】隐恶扬善善善恶恶
【注意】恶，不读wu。

劝善惩恶quànshàn-chéng'è

〔并列〕 鼓励善良人和事，惩戒邪恶的人和事。语出汉·王符《潜夫论·三式》“有功不赏，无德不削，甚非劝善惩恶，诱进忠贤，移风易俗之法术也”。
△ 褒义。
也作“劝善黜恶”、“劝善规过”、“劝善戒恶”。

劝善惩恶quàn shàn chéng è

劝：勉励。惩：惩戒，责罚。善：善良，美好。恶：邪恶。即鼓励善良而惩戒邪恶。也作“劝善戒恶”。