关于萨特的存在主义的人道主义

对于萨特存在主义的人道主义，我国哲学界基本上持否定的态度。但也有不同观点，因此产生了肯定和否定萨特人道主义观点的对立和争论。（一）肯定论者认为，应对萨特存在主义的人道主义给予不同程度的肯定，柳鸣九在《萨特研究》编选的序中认为，萨特是资产阶级人道主义思想传统在20世纪最有创造性的一个继承者，他发扬了资产阶级人道主义的积极精神，追求人的价值。李克和何健南在《评萨特人道主义思想的特点及其实质》一文中认为，存在主义的人道主义比古典资产阶级的人道主义有进步之处。一方面，存在主义者从“人的存在”前提出发，对古典资产阶级的人道主义，特别是抽象的人性论作了非难。
另一方面，萨特主张个人本质的后天性和可塑性。王立志在《萨特人学辩析》一文中也认为，萨特人学的核心是行动，传统人道主义停留在理论上的说教，而萨特更注重实践。（二）否定论者不同意上述观点，刘放桐在《怎样评价存在主义哲学》一文中指出，萨特虽然在一定程度上揭露了古典的资产阶级的人道主义从抽象的人性出发的错误，但他同样否定人的本质是一切社会关系的总和。古典资产阶级的人道主义把抽象的人性论与他们提倡发扬人的理性要求认识自然、发展科学、增进人对物的支配相结合，而存在主义的人道主义却把人的理性和对世界的认识也抛弃了，由此并不能说存在主义的人道主义比传统的人道主义进步。罗克汀在《评萨特的存在主义的人道主义》一文中也认为，萨特的人道主义是从极端的个人主义、从反对一切出发，把西方传统的人道主义加以反动化的思潮。把唯我论和唯意志论以及反科学的人的价值论相结合是萨特的存在主义的人道主义的理论实质。龚书林在《试论萨特存在主义人道主义》分析了传统人道主义与存在主义的人道主义的差别。提出（一）早期的人道主义在自然观上基本上是唯物主义的，而存在主义人道主义自然观基本上是主观唯心主义的；（二）早期人道主义主张理性和科学的进步，而萨特的人道主义是反理性、反科学的；
❸早期人道主义有改变社会现象的愿望，而萨特的人道主义基本上是资产阶级个人主义，大部分存在主义的人道主义者走向脱离现实斗争的道路。