亚里士多德前384—前322Aristotle

亚里士多德

古希腊思想家、教育家和学者。生于爱琴海北岸的斯达奇拉城。父为马其顿王阿明塔（亚历山大帝的祖父）的御医。十七岁去雅典，在阿卡德弥亚学园学习和工作了二十年，成为柏拉图的学生和助手。公元前343年受马其顿王腓力二世礼聘，任太子亚力山大的老师。八年后回雅典从事学术工作，并在雅典设坛讲学。因常在校园林荫道上踱步讲课，故被称“逍遥学派”。其学术研究得到亚历山大的赞助。公元前323年亚力山大死，他被反马其顿的雅典人指控犯了“渎神罪”，避居优卑亚岛的卡尔客斯城。次年死于胃病。他对哲学、逻辑学、心理学、伦理学、历史学、政治学、修辞学、美学、诗学、数学、物理学、生物学、医学等都进行了探索和研究，为古典世界最博学的人。在哲学观点上，动摇于唯物论和唯心论之间。确认物之本质寓于物的本身之中，“离开个体的普遍物是不存在的”。提出每一个物体都是由质料和形式所组成。但又认为“质料”是低级的，被动的；“形式”是高级的，积极的；而高级的形式或纯粹的无物质的形式就是神，是一切事物的指导者。在教育上根据物质和形式关系的哲学观点，首次论证体、德、智三者和谐发展的教育思想；主张教育适应自然，发展儿童天性；提出按照儿童身心自然发展的顺序来确定教育年龄分期。在美学上，认为艺术作品在“摹仿”个别事物时，目的在于使事物的一般特征得以表现出来。他不仅是形式逻辑的奠基人，而且研究了辩证思维的最基本的形式。在政治上，主张由中等公民治理国家。著述有四百卷（一说一千卷）之多。现存四十七部著作，其主要有《工具篇》、《物理学》、《论天》、《逻辑学》、《修辞学》、《形而上学》、《政治学》、《伦理学》、《诗学》等。

亚里士多德前384～前322Aristoteles

古希腊哲学家和思想家。柏拉图的学生。生于色雷斯的斯搭吉拉(Stagira)，其父为马其顿国王的御医。青年时期到雅典入柏拉图学园，柏拉图死后，到小亚西亚的爱索斯讲学。公元前343年，受聘为马其顿王子（即后来的亚历山大大帝）的老师。公元前335年回雅典，创办占克昂学校，因经常在校内苍郁的林荫道上一边散步一边给弟子们讲学而得到“逍遥派”的雅称。公元前323年亚历山大死后，被迫离开雅典，隐居在哈尔基斯(khalkis)，次年逝世。对哲学、逻辑学、自然科学、政治学、历史、经济、伦理、美学等都有研究。恩格斯称他是古希腊哲学家中“最博学的人物”(《马克思恩格斯选集》第3卷第59页)。在政治法律思想方面，认为国家的目的在于达到最高最广的善业，其中主要是良好的道德，而正义就是善的具体表现。从希腊人传统的城邦主义出发，认为国家产生于人的本性，“人类在本性上，也正是政治的动物”，要求结成城邦。重视法律的作用，认为法律的目的与国家的目的一样，也是为了整体的幸福，即正义，法律是正义的体现，法律的好坏以是否符合正义为标准；法律是规章，国家用以掌握权力并监察和处理违法者；法治胜于王治，法治的意义在于普遍遵守法律，服从法律就是服从正义；正义就意味着平等，分为“分配的正义”(即根据每个人的功绩、价值来分配财富、官职、荣誉)和“平均的正义”(即对任何人都一样看待，仅计算双方利益与损害的平等)。法律不能创造新的不平等，特别是不能把自由人变成奴隶。对国家政体有很深刻的见解，在《政治学》一书中对此作了充分的论述。根据统治的宗旨，认为政体可分为“正宗政体”和“变态政体”两大类；根据掌握最高统治权的人数多寡，“正宗政体”又可分为君主制（由一人统治的）、贵族制（由少数人统治）、共和制（由多数人统治）；“变态政体”又可分为僭主制（暴君统治）、寡头制（少数富人的垄断统治）、平民制（民主政治）。认为变态政体仅代表某一方面的偏见和利益，趋于极端，在现实生活中，最合适的是以中产阶级为主体的共和政体，它符合中庸美德而不极端。亚里士多德在西方法律思想史上较早地提出自然法学说，其政治法律思想对中世纪和资产阶级政治法律学说的发展，产生了重大的影响。主要著作有《政治学》、《伦理学》、《雅典政制》等。

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亚里士多德公元前384—公元322Aristottle

古希腊色雷斯人，是一位百科全书式的学者。早年他就学于柏拉图，晚年创办吕克昂学园。一生著述甚多，其中主要有《君主论》、《亚里山大》、《城邦论》、《一百五十八国宪法集成》、《异族习俗汇集》、《宪法案例》、《政治学》、《伦理学》、《修辞学》、《形而上学》等。在政治法律著作中，他广泛探讨了法治、正义、政体、美德、罪恶、公平待遇等问题，形成系统的法律理论。他设计的优良城邦的生活方式是法治，统治者应受治于法律，这是区别合法统治与暴政的根本标准。他把正义区分为普遍正义和特殊正义，进而推导出分配的正义和平均的正义两个概念。前者指公法中涉及名誉、地位、奖赏等方面，每一社会成员都应按照他们的社会地位得到的公正的分配。后者又称交换正义是指在法律中的主体平等原则。亚里士多德广泛研究了当时各城邦的政治法律制度，并提出了混合政体的设想，对后世西方宪法政府产生巨大影响。亚里士多德还论述了人类理性美德是社会和法律存在基础的理论，这是对柏拉图理性思想的继承。他关于法律分类的主张，特别是自然法理论的影响沿续至今，成为西方法律观念中的主导思想之一。中世纪，基督教学者曾把亚里士多德思想与《圣经》启示结合，成为宗教法律思想体系的重要组成部分。直至今日，他的思想仍然是西方法律思想史研究的主要内容之一。

亚里士多德前384—前322Aristotle

古希腊哲学家、思想家。公元前367年起在柏拉图的学园学习达20年左右。公元前343年任马其顿王子亚历山大的教师。学术研究范围十分广泛，涉及哲学、逻辑学、自然科学、历史、政治、经济、伦理、美学等许多部门，撰写了大量著作。政治法律思想方面的主要著作有《政治学》、《伦理学》和 《雅典政制》等。哲学的基本倾向是唯心主义的，但批判了柏拉图的“理念”论，动摇于唯物主义与唯心主义之间。伦理学始终贯穿着中庸观念和折衷主义。法律观是建立在“正义”论的基本上，认为法律离不开正义、美德，法律的制定和实施都要适度，以是否符合中等奴隶主阶级的利益为标准。曾从不同角度将法律分类为：基本法和非基本法、自然法和人定法、习惯法和成文法。关于政体的理论是其法律思想的重要内容，将政体分为“正宗”和“变态”两大类； 正宗政体又分为君主、贵族和共和3种，变态政体则分为僭主、寡头和平民（民主）3种；并认为最好的政体是中等奴隶主阶级掌握权力的共和政体，这种政体制定的反映中等奴隶主阶级意志的法律是最好的法律。与柏拉图不同，始终重视法律的作用，认为法治胜于王治。其思想对中世纪和资产阶级的政治法律思想有重大影响。参见《雅典政制》。

亚里士多德

古希腊哲学家。马克思称其为古希腊哲学家中“最博学的人”。公元前384年生于爱琴海北岸的斯塔吉罗斯。公元前367年到雅典，他先入伊索克拉底的雄辩术学校学习，旋即转入柏拉图学园学习。在学园学习了20年，直至柏拉图去世。公元前343～前342年应聘任马其顿王子亚历山大（即后来的亚历山大大帝）的教师。前335年返雅典，在郊外的吕克昂体育场开设学园，从事教育和学术研究活动达13年。其学派被称为逍遥学派。写过约158篇评论。现存著作47种。公元前60年由安德罗尼轲发表。前323年亚历山大死，被控犯“渎神罪”，难以在雅典容身，避居哈尔基斯，并于前322年卒。他被誉为百科全书式的学者。著述涉及哲学、经济学、动物学、物理学、伦理学、文学、修辞学等许多领域，是逻辑学和政治学的奠基人。所著《雅典政制》、《政治学》两书是研究古代希腊政治制度、政治思想的极为重要的史料。

亚里士多德公元前384～322YalishiduodeAristotle

古希腊哲学家，后世动物学的奠基人。出生于希腊马其顿殖民城市斯塔吉亚(Stagirus)。其父是马其顿国王的御医。通过口传，他继承了父亲的医学知识。公元前367年(17岁)他被送往雅典的柏拉图学园，成为柏拉图最好的学生。公元前347年，他离开雅典，周游小亚细亚及希腊各地。在这期间他巩固了自己的形而上学、自然学和逻辑学基础，同时还积极研究生物学。他在马其顿担任过王子（后来的亚历山大大帝）的教师。公元前335年返回雅典，创立吕克昂(Lyceum)学园，他亲任学长，主持讲座和研究的组织工作。他的著作中与生物学有关的是《论灵魂》、《动物志》、《动物之结构》、《动物之运动》、《动物之行进》和《动物之生殖》等。这些著作可分两类：一类是动物生活野外观察和室内解剖工作的实录，这些汇编在《动物志》中，涉及到500多种动物；另一类是他依据实录而归纳的生物学理论，即依据他和吕克昂学园师生们关于动物的野外观察、标本采集、室内解剖和文献编纂等工作，总结出来的比较解剖和动物胚胎理论，这些体现在《结构》、《运动》、《行进》、《生殖》诸篇之中。在哲学上，亚氏反对拍拉图关于“理念(eidos)世界”的学说(这种学说认为，可感事物仅仅是“理念”的影子，事物的本质不在自身之中，而在事物之外的“理念”)，提出并阐明了自己的 “四因学说”。认为本质存在于事物自身之中，可区分为4种原因：质料因（质料是物体的最终基础）；形式因 （形式是使质料变成物体的原因）; 动力因 （运动是引起物体变化的原因）; 目的因 （目的是物体存在的原因）。他认为，被动的、无机的质料通过 “形式”的活力可以变成有机的生命。通过这种方式，露水、湿泥、干木等可以产生出蠕虫、昆虫、蛙类和其他动物。在生殖新的生命时，精液是“形式”的承担者；借助于精液，存在于卵中的被动质料就具有了形态，而“形式”并不与质料混合。他把灵魂(“形式”的承担者和造形的中心)看成是生命的本质，并将灵魂的能力分为生殖能力、需求能力、知觉能力、活动能力和思维能力。按照他对有机界进行等级分类的观点，不是所有生物都同样具有这些能力。植物只具有生殖能力，动物除生殖能力外还具有需求能力、知觉能力和活动能力，而只有人才具有思维能力。亚氏认为，形式同时体现了质料生成的目的，因此一切生命过程必须是有目的的。他把合乎目的原则称之为“隐得来希”(entelechie) (意为 “活力”)。他认为隐得来希能给予任何自然现象一种内部固有的预定目的，这样他就把目的论引入了生物学。亚氏著作对西方生物学的发展有很大影响，其哲学的唯物主义引导人摆脱对生命的神秘解释，转向研究客观现实，并根据搜集、分类、观察和试验来研究生物；其哲学的唯心主义通过目的论、自然发生说、隐得来希，以及物质和运动分离等形式，又将新的神秘主义引入了生物学。

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亚里士多德Aristoteles；公元前384前322Yalishiduode

古希腊哲学家、科学家、教育家，出生于爱琴海北部希腊属地斯塔古拉城，父亲曾任马其顿宫廷的御医。早年接受过良好的贵族教育，从17岁起来到雅典，在柏拉图的阿加德米学园学习、工作达20年之久，柏拉图曾称他为“学园的精英”。公元前343年，应马其顿国王之聘，担任王子亚历山大的教师，直到公元前335年亚历山大出征波斯前夕，才离开马其顿，返回雅典并创办了“吕克昂”(Lycoum)学校，从事教学和科研活动达13年。马克思称他为“古代最伟大的思想家”(《马克思恩格斯全集》第23卷447页)。恩格斯说他是古希腊哲学家中“最博学的人物”(《马克思恩格斯全集》第3卷59页)。由于亚里士多德和他的学生喜欢在吕克昂通往附近阿波罗神庙的林荫道上边散步，边讨论和讲学，所以他们常被称为“逍遥学派”。他的重要著作大都在此写成。公元前323年，、亚历山大病死，希腊各地掀起反马其顿运动，亚里士多德被诬控犯有“渎神罪”，遂逃往哈尔基斯岛，次年在贫病中死去。他一生对哲学、逻辑学、心理学、物理学、政治学、伦理学、历史学和美育都深有研究，集古希腊哲学与科学之大成，在欧洲首次创立了这些学科的科学系统。他在哲学思想上兼有辩证法和形而上学、唯物论和唯心论的观点。他批判了柏拉图关于“理念世界”与“现象世界”的对立观以及肉体是灵魂之监狱的唯心论学说，提出世界是统一的客观存在；但又提出事物是由物质和形式结合而成的二元论思想，并认为人是由肉体和灵魂构成，而灵魂又分为植物性、动物性和理性三种，它都是与生俱有的，是人的活动、发展能力的萌芽，而要实现它，则依赖于教育，所以必须施以体育、德育和智育。亚里士多德企图按照儿童身心发展的自然顺序划分3个教育阶段：
❶出生到7岁，接受家庭教育，注意营养、讲究卫生、多做游戏，重视儿童身体的健康发展，不宜与奴隶接近。
❷7岁到14岁，男孩应进入国立学校，学习阅读、书写、绘画、音乐、体育等课程。他认为读书、习字是儿童增长知识的主要途径；绘画可以培养儿童对美的欣赏力和判断力；音乐对儿童心灵的净化、理智的享受等多方面有益；体育在于锻炼儿童具有健美的体格。
❸14岁到21岁，着重进行智育教育，主要学习物理学、天文学、生物学、美学、伦理学、政治学和哲学等。亚里士多德认为教育的根本目的是发展人的理性并用以指导人的行动，使人具有高尚的道德。要求所有的自由民众应受到同样的教育，但排斥女子受教育。亚里士多德的教育理论体系既继承和吸取了柏拉图重视教育作用、重视教育的社会政治职能、注意胎教和幼儿教育等见解，又有创新，他首次论证了人的“和谐发展”教育观，提出了教育应遵循自然以促进儿童天性发展的主张，并由此作出教育年龄阶段划分的尝试，把教育理论的研究推进到新的程度，对后世教育学的发展有很大影响。其有关教育的著作有《政治学》、《伦理学》和《工具论》等。

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亚里士多德前384～前322YalishiduodeAristotle

古希腊哲学家、科学家。诞生在斯塔基拉希腊移民区。曾经跟随父亲学医。17岁时，被送到雅典，进入柏拉图(前427～前347)学园学习。成为柏拉图的得意门生，但是他的许多学术观点跟柏拉图并不相同。他喜欢独立思考，对于老师传授的知识，他都要寻根究底地仔细研究，绝不盲从。他说：“教师是可尊敬的，但真理更可贵。”
公元前347年，柏拉图逝世。4年以后，亚里士多德被国王腓力召去做王储亚历山大的教师，因此他在马其顿居住了7年。亚历山大当政后，年近半百的亚里士多德又回到了雅典。
公元前335年，亚里士多德在雅典创办了一 所名为吕克昂的学校，建立了有名的学派，即后人所称的消遥派。他在校教书12年，同时对植物、动物、天文、气象、数学和物理等方面进行了研究，并将研究结果，写成许多书。据说有一段时间里，在他手下工作的有1000名学者，帮助他编辑各种科学著作。亚里士多德一生的著作有1000部之多，他的研究成果之多、范围之广，是前无古人的。研究科学论证和公理推导形式的逻辑学著作，如《分析前篇》、《分析后篇》、《范畴学》、《对诡辩的驳斥》等等，在古代就被汇集成为《科学的工具》。《动物志》、《动物的构成》、《动物的起源》、《动物的活动》等著作，直到19世纪还吸引着科学界。他的《心灵》，为心理学奠定了基础。他的研究物理及相邻自然科学的著作更为恢宏，有《物理学》、《天论》、《起源与消亡》、《气象学》、《力学问题》及14卷巨著《玄学》(意思是“物理之后”)。《玄学》包含了对最一般的唯心论本体论概念的分析及关于本质与存在学说的基础。在生物学方面，亚里士多德堪称是世界上第一个大生物学家。他提出生命的产生是在植物和动物的交界之处，生命的发展由低级向高级，一直发展到人类。他对动物的分类是比较科学的，把动物分为有血的和无血的，即今天所说的有脊动物和无脊动物，这个分类法在科学界沿用了很长时间。他对动物的解剖研究得很详细，对五六百种低等动物的内部结构都了解得十分清楚。伟大的进化论者达尔文曾对亚里士多德作过这样的评价：“我尊敬林奈和屈费尔好象两位神一样，但是他们比起亚里士多德来，却不过是小学生。”亚里士多德很重视观察，他用推理的方法去解释各种现象。例如他通过观察月蚀，看到地球的黑影是圆的，就推断地球是球状的又如，把一段树放在火上烧时，他观察到木柴上渗出水来，因而提出了宇宙是由土（灰）、水、气（烟）、火构成物的“四素说”。他的四素说和他对宇宙的认识是这样的每一种实际的物体都是由上述的四种元素组成的混合物。4种元素都有它们的所谓天然位置，土在最底层，它是宇宙的中心，土的上面是水，水的上面是气，最上面是火。各种元素都有到达它们天然位置的运动趋向。某一个物体的实际运动是由这种物体中占有最大数量的元素的运动趋向所决定的。亚里士多德从上述观点出发，认为自然运动，完全取决于物体里的各种元素所占的比例，并且推导出物体运动的速率必定同占有优势的元素的数量成比例。亚里士多德还认为，只在地球或月亮下方区域内才存在这四种元素。在此区域以外有另一种叫以太的元素，天就是由以太构成的。地球上的这四种元素是有生有灭的，永远处于变化之中，而以太则是永恒不变的。以太有适合于自己本性的自然运动，即无始无终的，永不离开它的天然位置的圆周运动。
亚里士多德力图以世界的本来面目来说明各种自然现象，这是他的进步之处。但由 于当时研究物理学只是依靠直觉和思维来进行，所以他的很多关于物理方面的论述，显然今天看来是错误的，然而在当时，能够摆脱神的意志，特别是形成一套自圆其说的体系，这是很不简单的。亚里士多德曾说过：“我没有现成的根据，没有可照抄的模型。我是一位开拓者，所以我是很渺小的。我希望读者诸君承认我已成就的，原谅我所未能成就的。”
公元前323年，亚历山大死后，马其顿王朝被希腊人推翻。这时，亚里士多德也遭到不幸，失去了他苦心搜集的各种标本和资料，失去了他的全部书稿。第2年，在极度失望的情况下，这位科学的始祖饮毒而死。

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亚里士多德公元前384—前322Yalishiduode,Aristoteles

古希腊哲学家、科学家。生于斯塔吉拉城一个宫廷医师的家庭，年青时进入柏拉图学园学习，曾受聘任马其顿王子亚历山大的老师，后在雅典开办“吕克昂学园”。他喜欢在林荫道上，边散步边同学生讨论问题，因此他的学派又被称为“逍遥学派”。公元前323年亚历山大死后，雅典掀起了反马其顿运动，亚里士多德因和马其顿王室的关系密切，被迫离开雅典逃往欧比亚的加尔西斯，次年在那里逝世。他是古希腊最博学的人物，著作很多，流传下来的主要有《形而上学》、《物理学》、《论灵魂》、《政治学》、《尼各马克伦理学》、《范畴篇》、《解释篇》、《修辞学》和《诗学》等。第一次对科学进行分类，第一类是理论的科学，包括数学、自然科学和第一哲学；第二类是实践的科学，包括伦理学、政治学、经济学等；第三类是创造的科学，即“诗学”(包括建筑、体育、图画等)。逻辑学则被视为一切科学的工具。他是形式逻辑的奠基人，而且研究了辩证思维的基本的形式。在哲学上批判了柏拉图的理念论，认为一般不能离开个别而存在，事物的本质即“形式”就存在于事物之内。构成具体事物的原因有四种，即质料因、形式因、动力因和目的因，其中动力因和目的因可以归结为形式因。在具体事物中，没有无质料的形式，也没有无形式的质料，质料与形式结合的过程，就是潜能转化为现实的过程，这个过程就表现为事物的运动。但又认为“形式”是积极能动的因素，而质料则是消极被动的因素，这样就需要一个没有质料的“纯形式”作为一切事物最后的目的和运动的终极原因，即“第一推动力”。在认识论上，主张认识的对象是外在的事物，强调感觉在认识中的重要性和基础作用，同时认为理性知识是“高贵”的知识，纯思辩的生活是幸福的生活，是人生的最高理想。在政治上，主张由中等奴隶主阶级来治理国家，提倡中庸、适度的伦理观。在教育上，认为理性的发展是教育的最终目的，应使青少年的身体、德行和智慧得到“和谐”地发展。亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，在西方思想史上产生了不可磨灭的影响。

亚里士多德前384—前322YalisiduodeAristoteles

古希腊哲学家、科学家。柏拉图的学生，亚历山大大帝的老师。公元前335年创设哲学学校吕克昂。在西方教育史上首次提出按年龄划分教育阶段，以每7年为一自然阶段划分三个时期。详细地论述了各阶段教育的要求、组织、内容和方法等。出生至7岁为第一阶段，认为在这一阶段，教育应顺应自然，以促进儿童生长发育为主，应特别重视对婴儿的抚育。5岁以前，主要进行游戏活动，注意保护儿童脆弱的肢体，并进行抗寒锻炼。5岁后开始课业学习，但负担不宜过重，听故事、做游戏仍是主要活动。7岁前儿童都应住在家里，以免沾染各种恶习。7岁后进入初等学校学习。主要著作有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》等，其教育观点多体现在《政治学》和《伦理学》中。

亚里士多德Yalishiduode 公元前384—前322

古希腊哲学家、科学家。生于马其顿宫廷侍医家庭。18岁到雅典跟柏拉图学习20年，曾担任亚历山大大帝的教师。公元前335年在雅典吕克昂波罗神庙附近建立了自己的哲学学校，其学派被称为逍遥派。他是古希腊最博学的人，他曾较深入地研究了辩证思维的主要形式，但却在唯心主义和唯物主义之间摇摆，最后终于倒向唯心主义。他将科学分为：理论的科学(数学、自然科学)、实践的科学(伦理学、政治学、经济学、修辞学)、创造的科学（即诗学）。他认为“分析学”或逻辑学是一切科学的工具，成为形式逻辑的奠基人。亚里士多德的思想代表了中等奴隶主的利益，他要求教育为这一阶层服务。认为理性的发展是教育的最终目的，主张“教育事业应该是公共的，而不是私人的”，所有的人都应受同样的教育。他在西方教育史上，第一次提出了按年龄划分教育阶段，并认为这样的分期符合自然的。他按每7年为一个自然阶段，并提出了各年龄段教育的要求、组织、内容和方法等具体措施。第一阶段是在7岁以前，为幼儿教育阶段，以儿童身体发育成长为主，游戏是主要的活动方法；第二阶段7—14岁，为初等教育阶段，以情感教育为主，教授读、写、算等知识及体育锻炼、音乐、绘画，即德、智、体和谐发展的教育；第三阶段为15—21岁，以智力教育为主。他的关于教育年龄的分期，基本上和人的身体发育阶段相适应。在教育史上，他首次提出教育要与人的自然发展相适应，教育的内容、方法、步骤等，都应根据学生身心发展的实际情况，作出具体安排。他是最早从理论上论述和谐教育的可能性和必要性的。他的教育应与人的心理活动特点相适应的思想，对文艺复兴时期的教育有很大影响。他在生物学、生理学、医学等方面也有很大贡献。他一生著作很多，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。

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亚里士多德公元前384—前322年YalishiduodeAristotel

古希腊著名思想家。出生于马其顿王国的斯塔吉拉，父亲曾是马其顿王室御医。青年时代跟随柏拉图学习哲学20年，后又成为亚历山大的家庭教师。亚里斯多德学识渊博，在他一生中，创造性地总结了前人的科学成就，对当时已知的各个学科几乎都作出过有意义的探索，而且开辟了许多新的领域，诸如逻辑学、动物学、植物学等等。这些有意义、有价值的探索和贡献使他享有“古典世界最博学的人”、“百科全书式的学者”等美誉。但作为哲学家他仍是唯心主义者，作为科学家他也有过错误论断。

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亚里士多德公元前384—前322Yalishiduode

古希腊哲学家和科学家。柏拉图的学生。他是“古代最伟大的思想家”，他研究了哲学、自然科学、政治学、经济学、法学、伦理学、逻辑学、心理学和美学等，是希腊哲学家中最博学的百科全书式的学者。他的哲学动摇于唯心主义和唯物主义之间，但含有辩证法的活的萌芽和探索。他创造了“伦理学”这个名词。他的伦理学像他的哲学一样是对他前人所探讨的问题的总结，是历史上最早出现的系统的伦理学的科学理论，从此伦理学才正式成为一门哲学学科。他的伦理学的目的是要回答什么是至善的问题，至善和幸福是他的伦理学的出发点和归宿。认为善是一切事物所要达到的目的。最高目的就是终极原则、至善。一个事物的善在于它特有性质的实现，对于人来说，善就是他的本性所追求的目标。人的至善状态就是他的作用或职责的实现和完成，这就是幸福。他认为人的灵魂分两部分，一是理性，二是非理性的东西，即感情、欲望等，人与动植物不同在于他有理性。有德性的人的灵魂各部分是谐调一致的。道德上的德行来自于习惯，它是人自愿选择的行为，有意识有目的的动作，作恶或作善都是出于自愿，因此人要为自己的行为负责。善行美德是由理性确定的。理性的主动作用就在于它能控制心灵和人的行为，使之不走极端。亚里士多德提出著名的“中道”原则，认为所谓中道就是适度、适中、执中，是“无过无不及”的中间境界。凡是符合“中道”的，就是道德的。“中道原则”是他伦理思想的重要特征。认为人生的目的就是追求至善和幸福，而至善是人根据理性的要求达到的自我实现。自我实现并不能解释为自私，自我实现是促进别人和社会福利，必要时宁可牺牲自己。此外，亚里士多德的伦理学十分重视对友谊、正义等问题的讨论。著作有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《尼各马可伦理学》、《欧德穆伦理学》、《政治学》、《诗学》、《论灵魂》等。

亚里士多德前384～前322

古希腊著名哲学家、文艺理论家，柏拉图的得意门生。
亚里士多德师从柏拉图近20年之久，被柏拉图称为“学校的智慧”。他的一生与显赫一时的马其顿亚历山大王有密切的关系： 在亚历山大还是王子期间，为他传授知识达7年之久，后来又娶了亚历山大的养女为妻。亚历山大继位后，他回到雅典，授徒讲学，世称逍遥学派。亚历山大死后，他因有亲马其顿之嫌，被迫离开雅典，次年逝世。他被认为是古代 “最博学” 的人。他主要的文艺美学著作是 《诗学》。
亚里士多德在肯定神为创造因这一点上继承了他的老师，然而更大程度上他是一个师门的叛逆者。他不同意柏拉图唯心主义的文艺观点，他认为现实世界是文艺的蓝本，文艺是对现实的摹仿，它并非消极的抄袭，而是通过观察和认识来反映具有普遍意义的事物，因而诗的真实高于生活的真实，提出了文艺创作中本质与现象、个别与一般的关系。这一关于摹仿及更高真实的论断，具有划时代的意义，它是西方强大的现实主义理论的基石，对后世有着深远的影响。

亚里士多德像

亚里士多德前384—前322Aristoteles

古希腊哲学家、科学家。柏拉图的学生。曾受聘为马其顿王亚历山大的老师。公元前335年在雅典吕克昂建立自己的学园，其学派被称为逍遥派。对哲学、逻辑学、修饰学、物理学、生物学、生理学、政治学、经济学、伦理学、历史学、美学等都有精深的研究，为古希腊知识最渊博的学者。哲学上动摇于唯物论和唯心论之间，并最终倒向唯心论。认为个别具体事物是“第一实体”，它是其他一切存在的基础，批判柏拉图的理念论。断言事物的生灭变化不外有四种原因：质料因、形式因、动力因、目的因。在具体事物中，没有无质料的形式，也没有无形式的质料；质料和形式结合过程就是潜能转化为现实的运动。但又把质料看作是消极的、被动的；形式是积极的、能动的；存在着没有质料的纯形式，它是万物追求的最终目的，是世界的“第一推动者”。肯定认识的对象是客观存在的事物，认识来源于感觉，但声称感觉所接受的是形式，质料不可知。感觉接受个别事物的形式，理性接受离开质料的纯形式，这种形式只能存在于人的灵魂中。理性因为存在于人的灵魂中，它是不朽的。他是形式逻辑的奠基人，并且研究了辩证思维的最基本形式。强调美德即适当，过度和不足都是恶行的特征。认为艺术作品在摹仿个别事物时，目的在于使事物的一般特征表现出来。主张公共教育，让学生德、智、体诸方面和谐地发展。政治上，主张由中等阶级来治理国家。主要著作有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。参见“逻辑学”、“伦理学”、“美学”、“文学”、“教育”、“政治学”中的“亚里士多德”。

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亚里士多德

古希腊思想家、古典政治学的创始人。认为人是政治动物。国家是最高、最广泛的一种社会团体，国家的目的是为了达到“善业”和“幸福”。把政体分为“正宗政体”和“变态政体”两类，认为以一人统治的正宗政体是君主政体，其变态政体是暴君政体；由少数人统治的正宗政体是共和政体，其变态政体是寡头政体；由多数人统治的正宗政体是共和政体，其变态政体是民主政体。理想的政体是以中产阶级为主体的共和政体。主张法制，反对人治。他的思想对后来中世纪和资产阶级政治、法律思想有很大的影响。主要政治著作有《政治学》、《雅典政制》等。参见“哲学”中的“亚里士多德”。

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亚里士多德

西方古代宇宙学集大成者。在地理上，提出居住适应地带学说，即地球上人类居住的适应性同纬度有关，或居住适应性是对赤道距离的函数。参见“哲学”中的“亚里士多德”。

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亚里士多德前384—前322

古希腊哲学家、科学家。最早注意到儿童身心发展的阶段性，提出教育遵循自然的思想。认为教育的最终目的在于发展理性。主张由国家控制教育，对儿童实施公共教育，使儿童体、智、德和谐发展。参见“哲学”中的“亚里士多德”。

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亚里士多德

古希腊哲学家、西方美学思想的奠基人。主张从现实世界中寻求美及其规律。提出美的本质和目的是善。认为艺术是对现实的摹仿，它应依据事物的内在必然性使对象理想化，按事物应有的样子去摹仿和创造，达到从个别中揭示出一般。这是西方现实主义典型说的最初思想。提出悲剧艺术的“过失说”与“净化说”，即悲剧的产生不是由于主人公的罪恶，而是由于过失或弱点，悲剧的任务是通过悲剧欣赏使情感得到净化。此外，还提出艺术的“有机整体说”，认为艺术作品的美应体现在作品各部分之间的有机联系上，要使原来零散的因素结合为统一的整体。集中涉及美学的专著有《诗学》、《修辞学》。参见“哲学”中的“亚里士多德”和“美学理论”中的“净化说”。

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亚里士多德

古希腊政治法律思想家。主要著作有《政治学》、《伦理学》、《雅典政制》等。认为法有好坏之分。好的法律旨在促进城邦全体幸福，是正义的具体体现。法的性质取决于政体。中产阶级为主体的共和政体最佳。法治优于一人之治。参见“哲学”、“逻辑”、“伦理”中的“亚里士多德”。

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亚里士多德

古希腊的哲学家、逻辑学家。逻辑学的开创者，被尊为“逻辑学之父”，他发现并准确地表述了传统逻辑最初的基本规律；论述了概念，并对概念作了分类；结合自然语言研究了判断问题，对判断进行了分类，并研究了判断间的真假关系；特别是建立了三段论系统——人类历史上演绎法的第一个逻辑体系；他的研究也涉及到归纳逻辑，但对归纳逻辑重视不够。他的主要逻辑著作是《工具论》。参见“哲学”中的“亚里士多德”。

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亚里士多德

古希腊伦理学家。第一次使伦理学成为一门独立学科。认为人生目的是追求至善，伦理学研究的就是人如何达到至善；至善即幸福，是人的职能或职责的实现和完成。他把人的灵魂分为理性和非理性两部分，并认为德性就在于使各部分谐调一致；相应于灵魂的两部分，德性有两种，一种是理智的德性（智德），一种是道德的德性（行德），前者由训练而产生，后者是习惯的结果。他系统论证“中道”学说，认为人的行为都有“过度”、“不及”和“适中”三种状态，“过度”与“不及”是恶行的特征，唯有“适中”才是美德的特征。伦理学著作主要有《尼可马克伦理学》、《欧德米亚伦理学》和《大伦理学》，《政治学》中涉及伦理学处也甚多。参见“哲学”中的“亚里士多德”。

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亚里士多德

见“哲学”中的“亚里士多德”。

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亚里士多德

认为德智体互相联系，体育先于智育。主张按年龄从事体育，反对斯巴达式残忍训练，强调养成“健美体格而不是野蛮的兽性体格”。其体育思想对后世颇具影响。参见“哲学”中的“亚里士多德”。

亚里士多德

亚里士多德 (公元前384—前322)，古希腊哲学家、科学家。生于富拉基亚的斯塔基尔希腊移民区。公元前367年迁居雅典，成为柏拉图学园的积极参加者。公元前343年担任马其顿王国最高统帅亚历山大的教师。公元前335年回到雅典，创办了一所叫吕克昂的学校。其学派被称为“逍遥学派”。亚里士多德虽然是柏拉图的学生，却抛弃了柏拉图的唯心的理念论，并予以严厉批判。柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而存在，亚里士多德，则认为实物本身中包含着本质。柏拉图断言感觉不可能是真实知识的泉源。他则认为知识起源于感觉。
这些思想已包含了唯物主义因素。亚里士多德提出四因说，认为构成个别具体事物是由于四种原因，即质料因、形式因、动力因和目的因。在具体事物中没有无质料的形式，也没有无形式的质料，质料与形式结合的过程，就是潜能转化为现实的运动，这一理论表现出自然辩证法思想。亚里士多德把科学分为：
❶理论的科学 (教学、自然科学，后被称为形而上学的第一哲学);
❷实践的科学 (伦理学、政治学、经济学、战略学、修辞学);
❸创造的科学，即诗学。“分析学” 或逻辑学则是一切科学的工具。他是形式逻辑的奠基人，力图把思维形式和存在联系起来，并按照客观实际来阐明逻辑的范畴。他曾提出许多数学和物理学的概念，如极限、无穷数、力的合成等。对生物学、生理学、医学等也有贡献。把生物分为三种类型： 植物、动物和人； 把 “灵魂” 也分为三种： 生殖的灵魂、感觉的灵魂、理性的灵魂； 认为植物只有生殖灵魂，动物有生殖灵魂和感觉灵魂，人则三种灵魂都有。在教育方面，他认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育，使他们的身体、德行和智慧得以“和谐”地发展。亚里士多德的重要著作有：《形而上学》、《物理学》、《工具论》(包括《范畴篇》、《分析前篇和后篇》)、《伦理学》、《政治学》等。这些著作对后来哲学和科学的发展起了很大影响。

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亚里士多德

亚里士多德(公元前384—前322)，古希腊哲学家、教育学家。柏拉图的学生。曾任亚历山大大帝的教师。创建吕克昂学院。他的学派称为逍遥学派。他认为人的灵魂分为三部分：植物性、动物性和理性，与之相对应的是体育、德育与智育。而教育的目的是使三方面和谐发展。他提出教育是公共事业而非属私人。他首次提出按年龄分阶段教育的思想。研究了不同阶段教育的内容、方法及步骤。他认为：7岁前为家庭教育和游戏； 7—14岁应进学校，学习读写、体育、音乐、绘画； 14—21岁智育阶段，学习各种知识。他认为男女本性不同，不可受同样教育。他的教育观点对后世有较大影响。其主要著作有：《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《诗学》 等。

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亚里士多德

亚里士多德 (公元前384—前322)，古希腊文化巨人。17岁起亚里士多德在雅典柏拉图学院学习，长达20年之久。后又去小亚细亚讲学，返雅典后创立亚里士多德学院。
亚里士多德在上古文化中都有极其伟大的贡献，其著述甚丰，包括逻辑学、自然哲学、心理学、政治学、伦理学、文艺理论、修词学等学科。《诗学》 是亚里士多德一部完整系统的文学理论著作，主要以悲剧创作为研究对象提出了精辟的美学原则。在文艺对生活的关系上，亚氏一反其老师柏拉图的 “影子说”，认为文艺是对生活的模仿，并认为叙述是个别的事，而艺术叙述的情节却是符合必然律或自然律的，因此艺术比历史更具普遍性，更真实。同时，亚氏一反柏拉图贬低文艺的观念，认为悲剧艺术可以引起人们的怜悯与恐惧，从而使这些感情得到 “卡塔西斯”(意为陶冶、净化或宣泄)。亚里士多德还探讨了悲剧的艺术规律，涉及到情节、时间、地点问题，这被后人概括为 “三一律”，即悲剧只能叙述一件事，时间不能超过24小时，地点不得更换。“三一律”的提出者在一 定程度上对 《诗学》进行了发挥和曲解。亚里士多德的文艺思想对欧洲文学的发展具有深远影响，罗马文艺理论家贺拉斯的 《诗艺》 便是对 《诗学》 的直接继承； 文艺复兴运动更是对亚里士多德推崇备至。17世纪法国古典主义理论大师布瓦洛的 《诗艺》 中，也渗透了亚里士多德的精粹。正如俄国车尔尼雪夫斯基说： “亚里士多德是第一个以独立体系阐明美学概念的人，他的概念雄霸了2000余年。”

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亚里士多德

亚里士多德 (公元前384—前322)，古希腊代表中等奴隶主阶级的伟大的科学家和杰出的思想家，生于古希腊北方色雷斯的斯塔吉拉城。其父是马其顿王的御医。公元前366年进入柏拉图的学园学习，一共度过20个年头，是柏拉图最得意的门生。他一生中撰写了大量著作。反映法律思想方法的主要著作是 《伦理学》和 《政治学》。《雅典政制》 是亚里士多德研究了150多部城邦宪法所获得的成果之一。他的哲学的基本倾向是唯心主义的。他认为实物是存在于人的意识之外的，由四种元素或原因造成。这四种原因是： 质料因、形式因、动力因、目的因。他认为“质料” 是事物的原料，是一切实物的“最终基质”，它只包含构成实物的可能性。“形式” 是事物的本质。“质料” 加上“形式” 就构成了个别事物，就把事物的可能性变为现实性。“动力” 是事物的创造者。“目的” 是事物所要达到的目标。这样，亚里士多德肯定了事物本质存在于事物的内部，他的伦理学是作为 “城邦动物” 或 “政治动物” 的人的道德学说，中心内容是讲善、美德和正义，自始至终贯穿着中庸观念、折衷主义。中庸是指不偏不颇，处于两个极端的中间； 美德指能够摆脱欲望，“既使一个人本身好，又使他把自己的工作做好的那种性格状况”； 正义指人们在社会关系中所产生的一种美德。正义可分为 “普遍的正义” 和 “个别的正义” 两种。其中 “个别的正义” 又分为 “分配的正义” 和 “平均的正义” 两种。“分配的正义” 就是求得比例的相称。这种正义是从人的不平等性出发的，而这种不平等性是自然造成的，是固定不变的，“平均的正义” 是人们之间的平等关系。这种正义以人的等价性为依据，使相互利益等同。亚里士多德强调： 立法的根本目的在于促进正义的实现，要用法律的手段节制人民，教育人民，培养人民的正义观念和美德观念。立法家的任务在于参考历史，斟酌现状，制定出合乎正义的法律，并拥有执行这种法律的权威。既要重视法律的作用，又不要把法律的作用看得过高，推向极端； 既要保持法律的稳定性又不要永不变革，但对变革一定要持慎重态度，不能轻率进行。他认为法律的特点，一是 “公正性”。法律是正义的体现，它对一切人，包括统治者和被统治者都是平等的。二是可变性。三是必须遵守性。谈到法律的作用，亚里士多德说： “法律的实际意义却应该是促成全邦人民都能进于正义和善德……”。即为了城邦的 “善业”，为了 “美德”，为了谋求 “公共福利”，增进人类的道德。他对法律还有所分类。
❶他把法律分为基本法和非基本法。基本法实际就是宪法，规定国家的治理形式，规定统治者的人数及其产生的办法，国家的任务和目的，公民在城邦中的法律地位。
❷把法律分为自然法和人定法。自然法是反映自然存在的秩序的法。人定法是由人制定的。自然法高于人定法，是人定法制定的依据和体现。人定法的内容是变化不定的。自然法不同，它的内容到处都是一样的，是永久不变的、普遍的。
❸把法律分为习惯法和成文法。习惯法是指在希腊城邦中存在的那些通行的规则。成文法主要指宪法及其他法律。他认为，立法家应制订公民的 “均产法”，以求消除内乱。他提出，要设立最高法院，凡是其它机构不能审理或判决不当的一切案件，都由它来处理。要选任若干长老来组织这样的法院。法庭的判决方式要改变，审判员在表决时向陶罐中各投卵石的手续是不妥当的； 每一审判员应该各投一块木制法板，他如认为被告有罪，就应把罪状写明在板上，倘若认为被告完全无罪，就让法板空白，如果他认为被告的行为一部分有罪，一切部分无罪，就应该分别写明哪些应量刑和哪些应昭雪的论断。他认为犯罪的根本原因在于人类的罪恶本性，即使实行公产制度也是无法补救的。他说： “人间的争端或城邦的内讧并不能完全归因于财富的失调，各位或荣誉的不平也常常会引起争端。” 犯罪有三种情况，一是由于缺乏衣食而犯罪； 二是由于人们在温饱之余，寻欢作乐而犯罪； 三是由于人们追求无穷的权威和肆意纵乐而犯罪。相应地他也提出了救治的方法。第一种采取给与相当资财和职业的办法； 第二种采取培养其克已复礼的品性的办法； 第三种采取教育的办法。亚里士多德还具体谈到了伪誓罪、伪证罪、盗窃罪、酗酒罪、奸淫罪等，以及对这些罪行的惩治办法。他的政体理论中充满了中庸之道。按照最高治权的执行者的人数多少和统治所趋向的目的，把政体区分为三种 “正宗政体”、三种 “变态政体”。三种 “正宗政体” 是：一人统治即君主制； 少数人统治即贵族制； 多数人统治即共和制。三种 “变态政体” 是： 僭毛制； 寡头制； 平民制。他认为以富人为主体的寡头政体和以穷人为主体的平民政体，都是变态政体，不符合美德和中庸之道。唯有以中户阶级为主体的共和政体才是最好的政体。亚里士多德说，法律的目的也和政体的目的是相一致的。法律不能凌驾于政体之上，法律要受政体的制约，要为政体服务。具体说就是，法律要促进合乎正义和善德的政体的建立，要为保存、维持和巩固这种政体服务。他还指出，一切政体都要有三个要素为其构成的基础。一是议事机能，二是行政机能，三是审判机能。这三种 “机能”中以 “议事机能” 为最高的最基本的 “机能”。只有这三种 “机能” 完全具备，完全适合于所构成的政体，这样的政体才是健全的政体。同柏拉图相反，亚里士多德非常重视法治的作用。他认为 “法治” 应包含两重意义： 已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该是制订得的良好的法律。法治的核心问题是 “普遍的服从”“良好的法律”。亚里士多德还强调，“邦国虽有良法，要是人民不能全部遵循，仍然不能实现法治”。还说： “法律所以能见成效，全靠民众的服从”。可见守法是法治的关键。
亚里士多德在 《政治学》 中对比了法治和人治的利弊。认为法治最主要的长处是使执政者不至于脱离正义，防止正常的政体蜕变为不正常的政体，防止个人专横。以中产阶级为主体的共和政体所以是最好的政体，其原因就是在于它是 “法律的统治”。他还说： “法治的统治未能适合一切社会，有些社会自然地宜于专制式的统治，另一些宜于君王为治，又另一些则宜于城邦团体的宽政的统治。” 总之 “法治” 也好，“人治” 也罢，要根据国家具体情况和政体的性质而定。

亚里士多德公元前384—前322

古希腊哲学家。古代最博学的人和最伟大的思想家之一。出身于色雷斯塔吉拉城一个御医家庭，从17岁入柏拉图学园学习和研究达20年。后开始批判柏拉图理念论，建立了自己的“逍遥学派”。主张一般共相决不能脱离个别事物而独立存在，它只是许多个别事物的共同名称，不是个别事物分有了理念，个别事物本身是第一实体，共相、种属只是第二实体； 事物存在的原因有四种： 质料因、形式因、动力因和目的因； 认为每一个事物都有质料和形式两方面，低级形式对高级形式又是质料，通过不断从质料上升为形式，最高形式是无质料的纯形式，即神，它作为动力因是第一推动力，作为目的因是世界的最终目的，运动本身是潜能转化为现实，实现自身的目的，最终趋向于神。认识论上提出 “蜡块说”，认为客观具体事物作用于感官产生认识，就像戒指印在蜡块上一样，离开感觉经验不能理解任何东西，但数学和逻辑的基本原理却是潜在于心灵之中的。在逻辑学上，不仅是传统形式逻辑的奠基人，也研究了辩证思维的最主要的形式，明确提出了十大范畴(实体、数量、性质、关系等等) 的学说。社会政治理论代表中等奴隶主阶层，主张“中间政体”； 伦理学上提倡中庸之道，推崇理性的“沉思生活”为最高幸福； 阐述了国家和个人的有机辩证关系，认为人不能脱离社会，社会是由个人组成的，“人是政治的动物”。其哲学的主要特点是在唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学之间动摇，最终动摇到唯心主义和形而上学方面去，但在批判柏拉图理念论时也批判了一般唯心主义，他所使用的范畴如潜能和现实、质料和形式、一和多等等都是流动的、转化的。他的著述极其丰富，在物理学、天文学、植物学、动物学、体质人类学、分类学等自然科学和修辞学、美学、艺术学、历史学、经济学、法学等社会科学中，均为一代宗师。对整个欧洲哲学和思想文化的发展产生了极其深远的影响。主要著作有《形而上学》、《物理学》、《工具篇》、《政治学》等等。

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亚里士多德

亚里士多德 (公元前384—前322)，古希腊哲学家、科学家。生于富拉基亚的斯塔吉拉移民区。公元前367年迁居雅典，成为柏拉图学园的积极参加者。公元前343年担任马其顿王国最高统帅亚历山大的教师。公元前335年回到雅典，创办了一所叫吕克昂的学校，其学派被称为 “逍遥学派”。亚里士多德虽然是柏拉图的学生，却抛弃了柏拉图的唯心的理念论，并予以严厉批判。柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而存在，亚里士多德则认为实物本身中包含着本质。柏拉图断言感觉不可能是真实知识的泉源，他则认为知识起源于感觉。
这些思想已包含了唯物主义因素。亚里士多德提出四因说，认为构成个别具体事物是由于四种原因，即质料因、形式因、动力因和目的因。在具体事物中没有无质料的形式，也没有无形式的质料，质料与形式结合的过程，就是潜能转化为现实的运动，这一理论表现出自然辩证法思想。亚里士多德把科学分为： (1)理论的科学 (数学、自然科学，后被称为形而上学的第一哲学); (2)实践的科学 (伦理学、政治学、经济学、战略学、修辞学); (3)创造的科学，即诗学。“分析学”或逻辑学则是一切科学的工具。他是形式逻辑的奠基人，力图把思维形式和存在联系起来，并按照客观实际来阐明逻辑的范畴。他曾提出许多数学和物理学的概念，如极限、无穷数、力的合成等，对生物学、生理学、医学等也有贡献。把生物分为三种类型：植物、动物和人；把 “灵魂”也分为三种：生殖的灵魂、感觉的灵魂、理性的灵魂；认为植物只有生殖灵魂，动物有生殖灵魂和感觉灵魂，人则三种灵魂都有。在教育方面，他认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育，使他们的身体、德行和智慧得以 “和谐”地发展。亚里士多德的重要著作有：《形而上学》、《物理学》、《工具论》(包括《范畴篇》、《分析前篇和后篇》、《伦理学》、《政治学》等)。这些著作对后来哲学和科学的发展起了很大影响。

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亚里士多德

亚里士多德 (公元前384—前322)，古希腊哲学家、教育学家。柏拉图的学生。曾任亚历山大大帝的教师。创建吕克昂学院。他的学派称为逍遥学派。他认为人的灵魂分为三部分：植物性、动物性和理性，与之相对应的是体育、德育与智育。而教育的目的是使三方面和谐发展。他提出教育是公共事业而非属私人。他首次提出按年龄分阶段教育的思想。研究了不同阶段教育的内容、方法及步骤。他认为： 7岁前为家庭教育和游戏； 7—14岁应进学校，学习读写、体育、音乐、绘画； 14—21岁智育阶段，学习各种知识。他认为男女本性不同，不可受同样教育。他的教育观点对后世有较大影响。其主要著作有：《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《诗学》等。

亚里士多德公元前384——前322Aristoteles

古希腊哲学家，科学家。恩格斯称他是古希腊哲学家中“最博学的人物”。其哲学动摇于唯物主义和唯心主义之间。
亚里士多德是色雷斯的斯塔吉拉城人。其父是马其顿王阿明塔二世的御医。17岁到雅典，在柏拉图学园学习、工作达二十年之久。柏拉图死后，离开雅典，到爱索斯讲学。公元前343年受聘任马其顿王太子亚历山大的老师。公元前336年亚历山大继位并开始东征，他离开马其顿返回雅典。在吕克昂神庙附近建立学校，称之为吕克昂学园，从事教学和科学研究。他的大部著作都是在这个时期写成的。由于他经常与学生一起，边散步，边讲学，因此他的学派又被称为逍遥派。公元前323年亚历山大死后，雅典掀起反马其顿运动，他也受到攻击，于是离开雅典，迁居欧比亚的加尔西斯，第二年病逝。
亚里士多德认为哲学的基本问题是“实体是什么”。起初他认为实体就其概念来说，就是独立存在的个别具体事物，他称之为“第一实体”。由此出发，批判了柏拉图的理念论。亚里士多德指出，柏拉图证明理念存在的那些看法，没有一种是令人信服的。他认为，柏拉图在个别事物之外设定与之相应的理念，就好象一个人要计算事物，却把事物数目扩大再来计算一样，完全是多余的。柏拉图把理念说成是永恒不变的形式，那它怎么能够说明运动变化的事物呢？因为，“‘理念’既不能在可感觉的东西里面引起运动，又不能引起任何变化”(《古希腊罗马哲学》第286 页)。他指出，柏拉图关于具体事物分有“理念”等说法，只是“诗意的比喻”，而不是哲学的研究。他指出，不能象柏拉图那样说理念和具体事物是对立的，因为理念既然是事物的共相，就不能独立存在。一般存在于个别之中。“不能设想：在个别房屋之外还存在着一般的房屋”(转引自列宁：《哲学笔记》第409 页)。亚里士多德对理念论的批判，切中要害，深刻揭露了唯心主义的实质，所以列宁说。亚里士多德对柏拉图的‘理念’的批判，是对唯心主义，即一般唯心主义的批判”(《哲学笔记》第313 页)。
亚里士多德认为，研究哲学的任务就在于研究事物产生或存在的原因。他认为只有把握一事物的基本原因，才算认识了这个事物。他提出“四因论”以说明事物。
亚里士多德的认识论是“蜡块说”。
亚里士多德是形式逻辑的创始人，也研究了辩证思维的最基本形式，他认为逻辑规律和规则不是随意创造的，而是以存在本身的联系为客观根据的。他提出形式逻辑的三个规律，即同一律、矛盾律和排中律。确定了判断的定义及分类。创立了三段式的规则和格。阐明了演绎法以及它和归纳法的关系。他第一次对范畴进行了分类，共列举十种范畴：本质、数量、性质、关系、地点、时间、姿态、领有、活动、遭受。
亚里士多德的自然哲学认为，“自然是一种原因，一种为一个目的而活动的原因”。因此自然界一切事物的产生和存在都有一定的目的。他认为，地上万物是由土、水、气、火四种元素构成的；天上的东西是由第五种元素即“神圣的以太”构成的；地球是宇宙的中心；运动是在时间中进行的，时间永恒，“运动也永恒”；运动和事物不可分，“离开事物而独立存在的运动是没有的”。他是欧洲哲学史上第一个提出运动分类的人，提出运动的六种形态：产生、消灭（本质上的变化）；增加、减少（数量上的变化）；位移；由一种状态变为另一种状态（性质上的变化）。
亚里士多德作为奴隶主阶级的思想家，坚定维护奴隶制，认为奴隶制度是合乎人性的，人分为主人和奴隶是完全自然的。他作为中等奴隶主阶层的思想代表，既反对寡头政体，也反对平民政体，主张由中等奴隶主掌权。因为，他认为，中等奴隶主拥有适度的财产，所以“最容易遵循合理的原则”，这个原则就是中庸之道。他认为，人的行为都有三种状态：过度，不足，中庸，前两者是恶行的特征，只有中庸的行为才是道德的。他鼓吹中庸之道的根本目的是为了缓和奴隶主之间的矛盾，维护奴隶制。
亚里士多德总结了他以前的古希腊科学成就，从混然一体的科学中分出一系列的科学部门，为科学的进一步发展做了准备。
亚里士多德的哲学对后来哲学的发展产生了巨大影响。

亚里士多德公元前384—前322Aristotle

古希腊哲学家，奴隶主阶级思想家，形式逻辑的奠基人。曾在柏拉图的阿卡德弥亚学园学习，曾任马其顿王子亚历山大的教师。在雅典创办了吕克昂学校。在哲学思想方面研究了辩证思想的最基本形式；在伦理道德方面宣传公平和中庸；在政治上主张奴隶主中等阶级执政，实行奴隶主内部有限的民主政体。认为国家由众多的奴隶主家庭和庄园组成，维护奴隶制自然经济，肯定庄园经济是自然的，反对大商业，反对高利贷。指出物品有两种用途，一是供人使用，一是用于交换，对商品的使用价值和交换价值作了初步区分。考察了商品交换发展的历史，认为最初的商品交换是物物交换，逐步发展到以货币为媒介的商品交换，继而又发展到以追求货币为目的的大商业。主要经济著作有《政治学》、《伦理学》等。

亚里士多德公元前384—前322Aristoteles

古希腊最博学的宣传家、教育家、思想家、哲学家，逻辑学的创始人。他对古希腊城邦奴隶制繁荣时期蓬勃发展的科学文化做了全面的总结，在西方文化史、教育史和哲学史上占有显赫的地位。生于希腊北方色雷斯的斯塔吉拉城，出身于医学世家。亚里士多德18岁时到雅典，跟从柏拉图学习达20年之久。他学业精湛，拔萃超群，被柏拉图誉为柏拉图学园的“学园精英”。公元前347年柏拉图去逝之后，他开始批判柏拉图哲学。他曾说：“我爱吾师，但我更爱真理”。前343年，应马其顿王腓力二世之召，出任王子亚历山大三世的教师。前335年回到雅典，在城东吕克昂体育场建起了自己的学校，执教13年，执着地向他的弟子宣传他的哲学观点与政治学说。前323年他被迫交出了学校，逃离雅典，亡命于优比亚岛上的加尔西斯，第二年便于此地辞世，终年62岁。亚里士多德学识渊博，著述繁多，上千部著作，现仅存47部。一般把他的著作分为五大部分：（一）自然科学，主要有《天文学》、《气象学》、《植物学》、《动物学》、《论灵魂》等；（二）哲学，主要有《形而上学》、《物理学》；（三）政治伦理学，主要有《尼各马可伦理学》、《政治学》等；（四）美学，主要有《诗学》、《修辞学》；（五）逻辑学，主要有《工具论》等。

亚里士多德Aristotle，公元前384～前322

古希腊最著名的哲学家，奴隶主阶级的思想家。其父是马其顿国王的御医，他17岁游学雅典，后在柏拉图的“阿卡德弥亚”学园学习。公元前343年被任命为马其顿王子亚历山大的教师。公元前335年在雅典创办吕克昂(Lukeion)学校，从事讲学和著作。公元前323年马其顿国王亚历山大死后，因党派斗争，他被迫离开雅典到伏卑亚岛避难，不久去世。
亚里士多德博学多能，著作很多，对许多学科都提出了重要见解。他在哲学思想方面动摇于唯心主义和唯物主义之间，是形式逻辑的奠基人，又研究了辩证思维的最基本的形式；在伦理道德方面宣传公平和中庸；在政治上主张奴隶主中等阶层执政，实行奴隶主内部有限的民主政体。他的经济思想主要发表在《政治学》和《伦理学》两著作中。他力图论述奴隶制的经济关系，认为国家由众多的奴隶主家庭和庄园组成。“家庭管理”（奴隶主庄园管理）包括两方面，一是家庭关系，包括父子、夫妻和主人与奴隶的关系。他宣传有些人天生具有先知，适合从事脑力劳动和做统治者。有些人天生适合从事体力劳动，只能做受人统治的奴隶，以人的天生秉性和分工极力证明奴隶制度的合理性。另一方面是致富之术。他区分了“经济”和“货殖”。在他看来生活必需品是真正的财富。“经济”指通过耕作和畜牧取得有用物品。“货殖”指以赚取货币为目的的大商业，其目的是无限地追求货币。他维护奴隶制自然经济，肯定庄园经济是自然的，反对大商业，反对高利贷。他考察了商品交换发展的历史，认为最初是物物交换，进而发展到以货币为媒介的商品交换，继而又发展到以追求货币为目的的大商业。他对商品的性质作了论述，指出物品有两种用途，一是供人使用，一是用于交换，初步对商品的使用价值和交换价值作了区分。他还在分析公平概念和按比例报名时，指出两种不同物品相交换必然有某种方法使它们成为可以比较的。不过他认为一切商品都是因为以货币为尺度成为可比较的，时代的局限使他不可能懂得生产商品时耗费的劳动才是商品可比较的共同属性。

亚里士多德公元前384—前322Aristoteles

古希腊著名哲学家和科学家。生于色雷斯的斯塔吉拉，其父为马其顿王的御医。青年时至雅典，受教于柏拉图学园； 柏拉图死后，去小亚细亚地区讲学，公元前343年被聘为马其顿王子亚历山大的教师。公元前335年在雅典创办“吕克昂”学园，从事讲学和著述。亚里士多德学识广博，对哲学、逻辑学、心理学、自然科学、政治学、伦理学、修辞学、美学等均有研究。其著作有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。他的经济思想主要见之于《政治学》和 《伦理学》。生活在古希腊城邦发生危机时代的亚里士多德，为了克服这种危机，提出了维护奴隶制的一整套理论。他认为要研究国家，首先要研究家庭，应当把家庭管理即“经济”纳入政治学。与柏拉图不同的是，他站在代表中小奴隶主阶级利益的立场上，认为“经济”一词应包括两个内容： 一是研究家庭关系。除夫妻关系外，主要是研究奴隶主与奴隶的关系。二是研究致富技术。他宣称世上万物都有统治和被统治的关系，竭力证明奴隶制是劳动分工的自然结果，是天然合理的。他研究了奴隶主致富之术，区分了“经济”与“货殖”的含义。认为经济是自然的，目的是有限度的，货殖则是违反自然的，目的是无限度的，因而反对大商业和高利贷。他研究了交换的历史发展过程，将其划分为三个阶段： 物物交换、以货币为媒介的商品交换、以货币为目的的商品交换。他还深入考察了商品经济，指出物品有两种用途： 一是本身固有的供人使用的属性； 一是非固有的用于交换的属性。在分析公平价格概念时，他最先注意到了商品的价值表现中的等同关系。

亚里士多德

Aristotle (384—322 BC)—Greek philosopher and scientist

亚里士多德前384—前322Aristotle

古希腊哲学家、科学家和教育家。生于色雷斯的斯塔吉拉。柏拉图的学生。公元前343年任马其顿王子亚历山大的老师。前335年在雅典创办吕克昂学园。对心理学的贡献主要有： (1) 在心身关系上主张灵魂和身体是合一的，彼此相辅相成，这一思想是心身交感论的理论基础。(2) 在知识来源的解释上首创实在论，即认为人类的知识来自后天经验，由感官经验得到的资料，再经理性处理，即获得知识；由零碎经验经理性处理形成系统知识，而知识正确与否要靠理性判断。实在论演变到17世纪以后成为经验主义。主要著作有《论灵魂》、《形而上学》、《物理学》、《政治学》、《工具论》。