乐通伦理

《乐记》中提出的美学观点，认为音乐与社会伦理道德的情感相通。《乐记·乐本》曰：“凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。”指出音乐与社会伦理道德相通的社会作用，从音乐可看出社会政治状态，“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”在“乐”中渗透着社会伦理规范，必须体现封建等级制度的“礼”，“使亲疏、贵贱、长幼、男女之理，皆形见于乐”(《乐记·乐言》)，强调音乐的伦理教化作用，“暴民不作，诸候宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。”乐礼相济，乐中有礼，人们通过音乐的熏陶自觉接受维护封建社会伦理道德，“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲”(《乐论·乐化》)。强调了音乐的审美作用和伦理教化作用的统一。“乐通伦理”是对《左传》“季札观乐”、孔子的“诗可以观”、荀子的“乐合同”观点的继承和发展，强调了艺术在社会生活中的地位和作用。

乐通伦理

《礼记·乐记》的艺术伦理命题。《乐记》说：“凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也；唯君子为能知乐”，音乐跟伦理紧密联系，并认为“亲疏、贵贱、长幼、男女之理，皆形见于乐”，换言之，音乐是表现伦理道德的工具和载体。“乐通伦理”虽然看到了音乐与伦理的联系，但却忽视了两者的差别，具有音乐伦理化的倾向。