义命

中国古代道德论题之一。义，指道义、美德。命，指必然性、命运。孟子是最先涉及并论证义命问题的，他说：“孔子进以礼，退以义，行之不得曰‘有命。’”(《孟子·万章上》)他提出：“尽其道而死者，正命也。”(《孟子·尽心上》)汉·王充用性命关系来解释义命问题，他在《论衡·命义》中说：“夫性与命异，或性善而命凶，或性恶而命吉。操行善恶者，性也；祸福吉凶者，命也。或行善而得祸，是性善而命凶；或行恶而得福，是性恶而命吉也。性自有善恶，命自有吉凶。使命吉之人，虽不得善，未必无福；命凶之人，虽勉操行，未必无祸。”他否定义(“勉操行”)对命的作用，认为两者并不具有一定的联系。宋·张载主张“义命合一”说，认为“义命合一存乎理”(《正蒙·诚明》)。他力图解决王充的义命相分的论点，认为王充的说法是只从偶然性上立论，而应“求在我者”。他说：“富贵贫贱皆命也。今有人，均为勤劳，有富贵者，有终身穷饿者，其富贵者只是幸会也。求而有不得，则是求无益于得也。道义则不可言命，是求在我者也”(《张子语录》上)。二程以义命不分立说。程颐说：“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也”(《二程遗书》卷18)。认为命即义，“贵贱寿夭，命也；仁义礼智，亦命也”(同上书，卷24)。“贤者惟知义而已，命在其中。中人以下，乃以命处义。如言‘求之有道，得之有命’，是求无益于得，知命之不可求，故自处以不求。若贤者则求之以道，得之以义，不必言命”(《语录》二上)。程颢也表述了类近的思想，他说：“圣人乐天，则不须言知命。……命者所以辅义，一循于义，则何庸断之以命哉？若夫圣人之知天命，则异于此”(《遗书》卷11)。古代伦理学家看到人的必然性（命）与道德必然性（义）两者既联系又相区别，同时，看到了不同个体(中人、贤人、圣人)对义命问题的不同对待态度，是有其科学价值和可取之处的。