为道日损

老子提出的道德命题。《老子》48章说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”与儒家的道德认识方法相反，老子认为，学习知识不但不能获得总体的“道”，而且有损于道的把握。他主张弃置这种学习方法，“绝学无忧”(20章)，而崇尚那种“不学”即直接“观身”、“观象”、“观国”、“观天下”的直觉体察。他说：“学不学，复众人之所过”(64章)。又说：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成”(47章)。他反对道德教化和学习具体的道德知识。他说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式”(65章)。他认为，德、仁、义、礼的道德知识都是“前识”，而“前识者，道之华，而愚之始” (38章)。最高的道德是不能用道德概念来表达的，他称之为“无名之朴”(37章)。在道德知识上，他主张“绝圣弃智”，“绝仁弃义”，是一种非理性主义的知识论观点。

为道日损

老子的哲学思想。《老子》第48章：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”在这里，老子把“为道”同“为学”对立起来。他所讲的“为学”，指的是从事儒、墨诸家“政教礼乐之学”；他所讲的“为道”，指的是实行他的“无为之道”。在老子看来，从事政教礼乐之学，会不断增加人的巧智机心，而这种巧智机心，只能戕伤自然的真朴；而从事无为之道，则可以不断减少人的巧智机心，反归自然的真朴，由此进入“无为而无不为”的境界。