不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之

闻：听。知：领悟。没有听过不如亲耳听到，听到的事不如亲眼见到，见到的事不如心领神会，领悟的事不如亲身实践。指亲身实践是非常重要的。《荀子·儒效》：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。”
【例】耳闻不如目见，目见又不如亲身实践。荀子在《儒效篇》中说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。”真正全面的学习，不止是“闻之”（听老师讲授），而且要“见之”、“知之”、“行之”。(廖沫沙《跑龙套为先》)

不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之

(先秦·荀况《荀子·儒效》)不听不如听，听说不如看见，看见不如理解，理解不如实践。

不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之

闻： 听。知： 了解。行： 实践。没有听说，不如听一听；听到了，不如亲眼见到；见到了，不如具体了解；具体了解，不如实际去做。指实践出真知。语出《荀子·儒效》：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。”[例] 中国古代思想家、教育家对实践活动在教育中的作用都提出过一些可贵的思想。……荀子认为：“～。”明确肯定了“行”的重要性。(余楠《论大学生实践活动的价值取向》)｜我国古代教育家在实践中还进一步把“学思结合，学思并重”发展到“学、思、行”的统一，并用来处理感知与理解的关系，把启发式教学原则从启发思维发展到与其同时指导实践，也就是所说的“行”，以“行”的反馈作用反转为激励思维。“～”。(姜惠莉《谈我国古代启发式教学》)
减作〖闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之〗 梁申威《格言励志联》：“‘廉不言贫，勤不言苦；尊其所闻，行其所知’。联语集引，表达的正是‘～’的道理，也即现今所说的‘实践出真知’。”