上古歌谣shanggu geyao

《诗经》以前流传于人民口头的歌谣。其中有些被后人用文字记录下来，保存在有关古籍中。歌谣是人类最早的文学形式之一，是远古人民的集体创作。原始人在劳动中为减轻疲劳，协调动作，发出了一些有节奏的呼声，这就是诗歌韵律的起源。在劳动实践中，人类的思维和语言得到了发展，人们在有声无义的韵律节奏中加入简单的语言，就形成了最早的诗歌。《吕氏春秋·音初》中记载的《候人歌》：“候人兮猗”，就是这种简单的早期歌谣。早期歌谣的内容往往与人们的劳动生活有关，在形式上又是与音乐、舞蹈结合在一起的。《吕氏春秋·古乐》中记载的“葛天氏之乐”，就是由三人手持牛尾，脚踏节拍，边歌边舞。其内容包括天地祖先，表现耕作、畜牧和狩猎等活动，可能是一首祈求丰收的祭歌。又如《吴越春秋·勾践阴谋外传》中记载的《弹歌》：“断竹、续竹、飞上、逐宍（肉）”，是一首表现狩猎活动的歌谣。除了直接表现劳动内容，上古歌谣还往往与原始的祭祀、巫术有关。《礼记·郊特牲》中有一首相传为伊耆氏的《蜡辞》，以命令的口吻要求水土草林各归其所，昆虫不兴，是用以消除自然灾害的祝辞。《山海经·大荒北经》中还有一首命令旱神北行的诗，可能是与旱灾时驱除旱魃的巫术有关，带有咒语的性质。
在有关古籍中还有一些相传为远古时代的歌谣，如《击壤歌》、《卿云歌》、《夏人歌》、《麦秀歌》，它们的形式相当成熟，不象上古时代的作品，但其内容又反映了上古时代生活的特点，可能是在长期流传过程中不断经过改造，后人记录时又进行了加工润饰。另外，在《周易》卦爻辞中还有些整齐的韵语，如《归妹·上六》：“女承筐，无实；士刲羊，无血”，《中孚·九二》：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”都带有民间歌谣的性质。后者在形式上已接近于成熟的四言诗。
进入阶级社会之后，歌谣便打上了阶级对立的烙印。如《尚书·汤誓》中记载的传说是诅咒夏桀的民谣：“时日曷丧，予及汝皆亡”，表现了人民强烈的反抗情绪。这种内容的作品在上古歌谣中尚不多见，《诗经》之后，便越来越多了。

上古歌谣

我国文学起源时期人民口头创作的作品。是最早出现的文学形式。我国古代，合乐为歌，徒歌为谣。
我国远古原始社会的先民们通过劳动实践，改造了自然，同时也促进了自身进化，发展了思维，产生了语言。在劳动实践中，由于集体劳动的需要而发出了劳动呼声，这呼声就是上古歌谣的雏形。《淮南子》中说：“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此为举重劝力之歌也”。鲁迅先生对上古歌谣有精辟叙述，他在《门外文谈》中说：“我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版，偌若用什么记号留存下来，这就是文学”。上古歌谣产生于集体劳动，又多与音乐、舞蹈紧密结合，其数量一定很多，但流传下来的不多。如见于《帝王世纪》中的《击壤歌》：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力何有于我哉？”载于《吴越春秋》中的《弹歌》：“断竹、续竹，飞土、逐肉”。这些歌谣究竟产生于什么时代，是否经过后人修饰，尚有待论证，但从中我们可以想象到远古时代人们的生产、生活的一些情景。