三昧

佛教名词。意为“定”、“正受”或“等待”。指心专注一境而不散乱的精神状态，佛教以此作为取得确定认识、作出确定判断的心理条件。

三昧

晋王齐之有《念佛三昧诗》四首。三昧，佛教名词。亦作“三摩提”、“三摩帝”，意为“定”、“正定”、“等持”。《智度论》七曰：“善心一处不动，是名缚，使心专注一境而不散乱的精神状态。佛教中的定，有两种，一指“生定”，即人们先天具有的一种精神功能； 一指“修定”，指通过修行获得的智慧功德。修习定学，成为佛教三学之一，后来多与禅学连用，成为含义广泛的禅定。道教亦借用三昧词，指昏昏默默神之昧，杳杳冥冥气之昧，恍恍惚惚精之昧，称此三昧，能生真火。

三昧sānmèi

━┃　喻指事物的要诀或精义，称在某方面造诣很深为“得其三昧”。宋·陆游《示子遹》诗：“正令笔扛鼎，亦未造三昧。”

三昧

佛家语。谓屏除一切杂念，使心神平静。《大智度论》七：“善心一处住一动，是名三昧。”《广弘明集》三九晋慧远《念佛三昧诗集序》：“夫称三昧者何？ 专思寂想之谓也。” 《全唐诗》四四○白居易《庐上草堂夜雨独宿寄牛二李七庾三十二员外》：“唯有无生三昧观，荣枯一照两成空。”宋李洪《芸庵类稿》五《同子永和贝元复春日韵》之四：“杏雨桃鬟一饷红，楞伽三昧旧家风。”

三昧sān mèi

佛教用语，意思是排除杂念，使心神平静。多借用指事物的奥妙：宝玉笑道，“既是这样，也不是看诗。会心处不在多。听你说了这两句，可知～你已得了。”(四八·1116)

窍门

门(门槛；门路；诀门)　骨窍
各种窍门：方方窍窍
关键性的方法：诀窍　诀奥　窍诀　机窍骨窍　关窍
　手法诀窍：手诀
自然的诀窍：玄窍
真正的窍门：的窍
重要的决窍：要诀　指诀　诀要　要窍
　要领，要诀：都领
事物的诀要：三昧(得其～)
灵妙的诀窍：妙诀
(解决问题的好办法：窍门)

三昧

佛教术语。为梵文“定”的音译，也音译为“三摩地”，意译为“等持”。属佛教戒、定、慧三学中的“定学”。指精神的安静统一、专注一境而不散乱，佛教以此作为取得确定之认识、做出确定之判断的心理条件。认为由定入慧，能以明镜止水般的心，观察诸法实相，获得正确智慧，获得悟的智慧。中国汉传佛教往往将“定”与“禅”相连，称为“禅定”，并形成了禅宗流派。“禅”可理解为“静虑”，即以静虑思维方法以期彻悟自心。

三昧

佛学名词。梵文Samādhi的音译，亦译为“三摩地”，意译为 “定”、“等持”、“正受”、“正定”、“调直定”、“息虑凝心”等。谓心专注一境而不散乱、昏沉的精神状态。《俱舍论》卷四定义为“心一境性”。《大智度论》卷五解释为：“心住一处不动，是名三昧。”同书卷二十说：“一切禅定，亦名定，亦名三昧。”有两种：一谓“生定”，即人们与生俱有的一种精神功能；一谓“修定”，指专为获得佛教智慧或功德、神通而修习所生者，亦即作为三学之一的“定学”，六度中的“定波罗蜜”。包括从最初级的“欲界定”至三界定中最高层次的 “非想非非想处定” 的各种定境，一说包括所有的“有心定”即有观念的定境，而不包括“无想定”和佛教所说惟三果圣人方可达到的 “受想灭尽定”这两种“无心定”——定中无任何感觉、意想活动的境界。与三昧相近的有“三摩钵底”、“三摩四多”、“三摩半那”。三摩钵底、为梵语Samāpati的音译，意译为 “等至”，指心意寂定、安和平等，较“三摩地”包摄面更广，通摄有心定、无心定。三摩呬多，为梵语Samāhita的音译，意译为“等引”，意思是能引摄身心到达安和平等的定境，专指定中心专注不移之性。《唯识述记》卷六释等持、等引的区别说：“等持通定散，但专注境义；等引唯定心庆作意注故。”三摩半那，为梵文Samāpanna的音译，专指定中的心境，《一切经音义》卷二十一：“欲入定时名三摩钵底，正在定中名三摩半那。”

三昧sān mèi

指事物的诀要或精义。《存存斋医话稿·何廉臣序》：“昔老名医赵晴初先生，得医中三昧，年七十余，犹著书不倦。”

三昧san mei

❶【佛教】samadhi
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三昧

samādhi;putting together the mind