郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行^①，有类橐驼者，故乡人号之驼。驼闻之曰： “甚善，名我固当。” 因舍其名，亦自谓橐驼云。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃^②。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。

有问之，对曰： “橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔^③。凡植木之性，其本欲舒^④，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也^⑤，若子； 其置也，若弃。则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。

“他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯^⑥，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之； 虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”

问者曰： “以子之道，移之官理^⑦，可乎？” 驼曰： “我知种树而已，理非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令^⑧，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰： ‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚^⑨。’ 鸣鼓而聚之，击木而召之，吾小人辍飧饔以劳吏者^⑩，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？ 故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”

问者嘻曰： “不亦善夫！ 吾问养树，得养人术⁽¹¹⁾。”传其事以为官戒也。

【注释】 ①橐(tuo)驼：骆驼。偻 (lou)：佝偻病人，即驼背。隆然伏行： 背脊高耸，走路伏着身子。②蕃： 多，指果实繁多。③寿： 活得长，不死。孳(zi)： 繁殖。天：自然天性。致： 尽。④本： 根本，指树根。舒： 舒展。⑤莳(shi)： 种植，移栽。⑥爪其肤： 用手指甲掐树皮。生枯： 生死。⑦官理： 指官治，即为官治民。唐代人因避高宗李治的讳，“治”字多写为 “理”。⑧长(zhang) 人者： 当官的。⑨勖(xu)： 勉励，勉力。缫(sao)： 煮茧抽丝。而： 同 “尔”。绪： 丝的头绪，代指丝。缕 (lu)： 线，此处代指布。字： 抚养。遂： 使之成长顺利。豚 (tun)： 小猪，泛指猪。⑩木： 古代巡夜敲的木梆。飧饔(sunyong)： 晚饭和早饭。(11)养人： 养民。唐代避太宗李世民的讳，将“民”字改写成“人”。

【译文】 郭橐驼这个人，不知道当初叫什么名字。他因为有佝偻病，后背高耸，勾着腰走路，有点像骆驼的样儿，所以同乡人称他为橐驼。他听到这个叫法说： “很好，用这个名字叫我，本来就很恰当。” 因而放弃了原来的名字，也自称为橐驼。

他的家乡叫丰乐乡，在京城长安西边。郭橐驼的职业是种树。凡是长安的富豪人家为了观赏和为了出卖水果而种植树木的，都争着把橐驼请到家中供养着。看橐驼所种的树，或者移植的树，没有不活的； 而且长得高大茂盛，果实结得又早又多。其他以种树为职业的人，尽管暗中观察仿效，却没有人能比得上他。

有人向他请教，他回答说： “橐驼我并不是能够强使树木长寿繁殖，不过是能够顺应树木的生长规律而使它尽着本性发育罢了。凡是所栽植的树木的本性是，它的根要求舒展，培土要平匀，用土要原来的，筑土要密实。已经这样做了之后，就不要去摇动它，也不必担心，离开它而不要牵挂。在栽植的时候，要像抚育自己的小孩一样细心； 栽完离开时，要放在一边，丢得下。那么它的天性就得到了顺应和保全，就能按照它的生长规律自然成长、自由发展。所以我只是不妨害它的生长罢了，并不是有什么能力使树木长得高大茂盛； 只是不抑制和减损它结果罢了，并不是有本事使它结果又早又多。

“别的种树人却不是这样。栽植时，树根拳曲而且换用新土； 培土时，不是超过限度，就是达不到要求。如果有能够和上述做法相反的人，却又对树爱得过分，担心得太多，早晨看了，晚上又去摸，虽已离开却又放不下心，再回去看。更糟糕的是，抓破树皮验看它活着还是枯死了，摇晃根株看它是栽得松还是紧，这样就一天天背离了树木自然生长的本性要求。这种做法虽然说是爱护它，其实是伤害它； 虽然说是担心它，其实是仇恨它。所以他们种的树不如我的，其实我又有什么本事呢？”

请教的人说： “把你的种树的道理，用于为官治民上，可以吗？” 橐驼说：“我只知道种树罢了，为官治民不是我的行业。不过我住在乡村，看到官吏们喜欢不断地发布命令，好像是十分爱护乡民，而结果却带来灾祸。从早到晚，差吏来了就呼叫： ‘长官有命，催促你们快耕田，勉励你们快下种，督促你们快收割，早些缫你们的丝、织你们的布，要养育好你们的小孩，喂好你们的鸡猪。’一会儿打鼓叫人们集合，一会儿又敲梆把大家召来，我们这些小百姓停下晚饭和早饭去慰劳那些差吏还忙不过来，又怎么能使我们生产兴旺、生活安定呢？所以大家既困苦又疲乏。像这样的为官治民，那就和我所从事的职业，和我那些同行们，大概也有点相似吧？”

请教的人听后赞叹道： “这不是很好吗？ 我请教种树之道，却得到了管理人民的方法。” 于是，把这件事记下来，让其流传，以作为官吏们的鉴戒。

【鉴赏】 本文采用问答形式，以种树为喻，通过郭橐驼介绍的成功经验，说明了顺应自然规律的重要性，从而告诫为官者要关心百姓疾苦，与民休息，不要使政令烦苛，侵扰百姓。在思想和技法上深受庄子的影响，所写人物虽带残疾却怀特技，类似佝偻丈人却像善解牛的庖丁一样精于种树，作者将郭橐驼外表的丑陋和心灵的美统一于一身。主人公在介绍种树经验时采用了对比写法，先从种植的当与不当进行对比，接着从管理的善与不善进行对比。在这两层对比写法中，句式富于变化： 介绍主人公的正确方法时用整齐的排比句； 写其他人的不当方法时用散句，使行文显得错落有致，还用押韵的辞句使重点突出，如“虽曰爱之，其实害之； 虽曰忧之，其实仇之”的句型系由 《庄子·马蹄》 中脱化而出。尽管柳文深受老庄学派的思想影响，但他还是儒道两家思想的结合，并不主张一味听之任之的“顺乎自然”，而是提倡在掌握事物内部发展规律的前提下适应自然。作者通过对话，借主人公之口将种树的道理从正反两面讲清楚后，就在最后一段自然而然地从正面揭示题旨： 用 “养树” 与 “养人”互相映照的写法把种树管树的道理引申到吏治上去。

柳宗元

郭橐驼⁽¹⁾，不知始何名。病偻⁽²⁾，隆然伏行⁽³⁾，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰： “甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树⁽⁴⁾，凡长安豪家富人为观游及卖果者⁽⁵⁾，皆争迎取养 ⁽⁶⁾。视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，早实以蕃⁽⁷⁾。他植者虽窥伺效慕⁽⁸⁾，莫能如也⁽⁹⁾。

有问之，对曰： “橐驼非能使木寿且孳也⁽¹⁰⁾，能顺木之天以致其性焉尔⁽¹¹⁾。凡植木之性，其本欲舒⁽¹²⁾，其培欲平⁽¹³⁾，其土欲故⁽¹⁴⁾，其筑欲密⁽¹⁵⁾。既然已⁽¹⁶⁾，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子⁽¹⁷⁾，其置也若弃⁽¹⁸⁾，则其天者全而其性得矣⁽¹⁹⁾。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也； 不抑耗其实而已⁽²⁰⁾，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易⁽²¹⁾，其培之也，若不过焉则不及⁽²²⁾。苟有能反是者⁽²³⁾，则又爱之太殷⁽²⁴⁾，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯⁽²⁵⁾，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣⁽²⁶⁾。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之： 故不我若也⁽²⁷⁾。吾又何能为哉！ ”

问者曰： “以子之道，移之官理，可乎⁽²⁸⁾?”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令⁽²⁹⁾ ，若甚怜焉⁽³⁰⁾ ，而卒以祸⁽³¹⁾。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植^{(32 ，督尔获； 早缫而绪(33)，早织而缕(34) ; 字而幼孩(35) ，遂而鸡豚(36)。’鸣鼓而聚之(37)，击木而召之(38)。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇(39)，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠 (40)。若是，则与吾业者其亦有类乎(41)?”}

问者嘻曰： “不亦善夫！ 吾问养树，得养人术⁽⁴²⁾。”传其事以为官戒也。

〔注释〕(1)橐(tuo)驼：骆驼。(2)偻(lu)：脊背弯曲，驼背。(3)隆然：指脊背高起。伏行：俯下身体走路。(4)业种树：以种树为业。(5)为观游：修建观赏游览的场所。(6)争迎取养：争着把他接到家中雇用他。(7)硕茂：高大茂盛。早实：结果实早。蕃：繁多。(8)窥伺：偷偷地察看模仿。(9)莫能如： 不能赶得上。(10)寿：活得时间久。孳：生长得快。(11)致：极，充分适应。性：指树木特性。(12)本：指树根。舒：舒展。(13)培：培土。(14)故： 旧，指用原有的土。(15)筑：捣土。密：坚实。(16)既然已：这样做了以后。(17)莳(shi)：移栽。若子：意为象培育子女一样精心细致。(18)置：栽好后置于一旁。(19)全：指不受损伤。(20)抑耗：抑制减损。(21)拳：曲，不舒展。易：指更换新土。(22)过：过了头。不及：指培得不够。(23)苟： 如果。反是：不是这样的。(24)殷：深厚。一作“恩”。(25)爪其肤：用手指抓破树皮。(26)离：丧失。(27)不我若： 不如我。(28)官理： 为官治民。理： 治的意思。(29)长(zhang)人者： 为人之长者，指当官的人。(30)若甚怜： 象是很爱(百姓)。怜： 爱。(31)卒以祸： 最终(给百姓)造成灾祸。(32)勖(xu)： 勉励。(33)缫： 煮茧抽丝。而： 同 “尔” ，你。下三句“而”字义同。绪： 丝头。(34)缕： 线，这里指用线织布。(35)字： 养育。(36)遂： 长，喂大。豚： 小猪。(37)聚之：召集老百姓。(38)击木： 敲打着木梆之类。(39)飧(sun)： 晚餐。饔： 早餐。劳： 慰劳。(40)病： 困苦。怠： 疲乏。(41)类： 近似之处。(42)养人：养民。

〔鉴赏〕《种树郭橐驼传》是柳宗元的一篇传记散文。文章通过对种树者郭橐驼既善种树又善管树的 “养树术” 的记叙，说明 “顺木之天以致其性” (即尊重树木生长的自然规律)是“养树” 的法则，并由此推论出“养人” (即官吏治理民政)也必须“顺性” ，不能“好烦其令”的道理，反映了作者期望建立安定的社会秩序，使百姓能各务其业而不受烦扰的改革愿望。从写作方法上看，文章有三个特点。

一是借 “传”立 “说” 。《种树郭橐驼传》是一篇传记，但又不同于一般的传记。文章由介绍这位种树者因 “病偻”而“隆然伏行” 的外形特征，叙述了郭橐驼名字的来历，并从橐驼对乡人为他取名的态度： “‘甚善，名我固当。’ 因舍其名，亦自谓‘橐驼’ 云” ，写出了橐驼善良、随和的性格。寥寥数语，勾画出一个勤劳、朴实、憨厚的劳动者形象。接着，文章从介绍橐驼的家乡、职业，引出其高明的种树技术，具体描绘他所种的树来说明橐驼种树经验之丰富。“所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。”最后再以“他植者”来衬托，“虽窥伺效慕，莫能如也”。这是一般人物传记的写法，但作者并不拘泥于为人立“传”的老框，他的主旨在于说明一个思想，阐述一个道理。这便形成了借 “传”立“说”的特点。这种“寓哲理于传记之中”的写法，与庄子用寓言来说明一个哲理倒有些相似。为了透辟地阐述道理，作者设计了“他植者”与郭橐驼的对话。诚然，传记文章也要写人物的语言(包括对话)，但这里的对话或多或少带有虚构的味道。其之所以精心细述人物的对话，正是为了引出下文的道理。

二是对比的写法。为了把“顺木之天以致其性” 的道理阐述得更深刻、更有说服力，文章用了对比的写法。先从种植的当与不当进行对比。郭橐驼在回答“他植者”的问话时，说得十分清楚： “橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。”究竟什么才是树木的本性呢？ “其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密” ，四个“欲”字，既概括了树木的本性，也提示了种树的要领。郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收到了 “天者全而其性得” 的理想效果。这正是橐驼种树“无不活” 的诀窍。他植者则不然，他们违背树木的本性，种树时“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及” ，因此必然遭致“木之性日以离” 的恶果。他们对橐驼“虽窥伺效慕，莫能如” 的根本原因就在于学标不学本。继从管理的善与不善进行对比。“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃”是郭橐驼的管理经验。乍看，好象将树种下去以后，听之任之，不加管理。事实上，橐驼的“勿动勿虑” ，移栽时的“若子” ，种完后的 “若弃” ，正是最善的管理，因为它包含了 “顺木之天” 的大道理。而他植者则不明此理，“旦视而暮抚，已去而复顾” ，甚至“爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”。看来，好象十分关心，无微不至。但结果适得其反，“虽曰爱之，其实害之； 虽曰忧之，其实仇之”，压抑甚至扼杀了树木的生机。这两层对比写法，句式也是富于变化的。写橐驼种树，用的是整齐的排比句： “其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密” ，而写他植者之种树不当，则不是简单地换个否定词，写成 “其本不舒，其培不平……”，而是用“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及”这样的散句来表示，使文章显得错落有致。

三是映照的写法。在文章中，作者虽从种植和管理两方面进行了对比，但从所用笔墨看，重点无疑在管理。作者用了成对的排比句和铺陈的手法把他植者的“管理不善”刻画得十分具体生动。这样写的目的正是为了映照 “吏治不善” ，这正是作者借 “传”立 “说”所要阐明的正意所在。古代评论家认为，由 “养树”论及 “养人”为一篇之 “精神命脉” ，不是没有道理的。作者通过对话，运用 “养树”与 “养人”互相映照的写法，是为了把种树管树之理引申到吏治上去。“树”与“人” ，虽为两种本质不同的事物，“养树”与 “养人”也各有其固有的特点，但尊重和按照事物的客观规律办事，却是为实践所证明了的共同规律。因此，两者映照，读来既使人感到亲切、自然，也更使文章加强了哲理性，因而说服力更强。对 “养人”之不善，文章先简要地用几句话加以概括： “好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸” ，这与上文他植者养树管理之不善遥相呼应。“怜”与 “爱、忧”相应，“祸”与 “害、仇”相照。接着用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加以集中，加以典型化，且有言有行，刻画得细致入微，入木三分。如写官吏的大声吆喝，驱使人民劳作，就一连用了三个“尔” ，六个“而”和“耕、植、获、缲、织、字、遂”等七个动词，把那种俗吏来乡、鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。他们一会儿 “鸣鼓而聚之” ，一会儿 “击木而召之” ，这种“好烦其令” 与他植者养树“旦视而暮抚，已去而复顾”何其相似，这哪能 “顺” 其“天” ，“致” 其“性” 呢？ 吏治既不能使民安居乐业，人民又怎能“蕃”生“安” 性呢？结果只能是 “病且怠” ，这与他植者由于养树不善而使 “木之性日以离” 又有什么两样？文章在叙述 “养树术”时，是从“当与不当” 、“善与不善”两个方面来写的，而由 “养树”推及到 “养人”时，则只论述其 “不当不善”的一面，并未正面论述 “当与善”的问题。这样写是由于作者的重点放在要求当时的吏治能 “使民以时” ，即要求有一个安定的社会秩序，按农时去使用人民，使人民安居乐业，并不是要官吏无所事事，这里多少包含着柳宗元要求改革吏治的革新思想。

《种树郭橐驼传》是一篇具有唯物主义思想，鞭挞现实的文学作品，立意深刻，构思巧妙，确是一篇哲理意味很浓、发人深省的好文章。作者善于总结普通劳动者种树的实践经验，并抓住其经验之要綮——“顺木之天以致其性” ，由此生发开去，形象而深刻地说明了治理国家也与种树一样，必须从实际出发，“使民以时” ，也就是要按社会发展的客观规律办事，否则，老百姓“病且怠” 、“卒以祸” ，后果不堪设想。当然柳宗元是一个封建地主阶级的思想家，他的改革吏治的主张，还是为了封建社会的长治久安。但是，一千多年前，柳宗元能从本阶级的长远利益出发，讽谏、规劝统治者革新政治，提醒他们要按客观规律办事，也是很不容易的了。

郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者。故乡人号之驼。驼闻之曰： “甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游^①，及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。

有问之，对曰： “橐驼非能使木寿且孳^②也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒^③，其培欲平^④，其土欲故^⑤，其筑欲密^⑥。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子^⑦，其置也若弃。则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。

“他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及； 苟有能反是者，则又爱之太恩^⑧，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之； 虽曰忧之，其实仇之。故不我若也，吾又何能为哉！”

问者曰： “以子之道，移之官理^⑨，可乎？”驼曰： “我知种树而已，理非吾业也。然吾居乡，见长人^⑩者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰： ‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪^⑪，早织而缕^⑫，字^⑬而幼孩，遂^⑭而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之^⑮。吾小人辍飧饔以劳吏者^⑯，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”

问者嘻曰： “不亦善夫！吾问养树，得养人术。传其事以为官戒也。”

〔注〕　① 为观游： 为了观赏游览。　② 寿： 活得长久。孳： 生长得快。　③ 本： 树根。舒： 舒展。　④ 培： 培土。平： 平整。　⑤ 故： 指原来的旧土。　⑥ 筑： 捣土。密： 密实。　⑦ 其莳也若子： 移栽时像对子女一样精心照顾。　⑧ 太恩： 爱得过分。⑨ 移之官理： 移用来为官治民。“理”本当作“治”，唐人避唐高宗李治讳改。下“理”字同。　⑩ 长(zhǎng 掌)人： “长”字作动词用。“人”本当作“民”，唐人避唐太宗李世民讳改。长人即为人民的官长。　⑪ 缫(sāo 骚)： 煮茧抽丝。绪： 丝头。而： 通“尔”，下三句“而”字同。　⑫ 织而缕： 缕，线。此谓用线织布。　⑬ 字： 养育。　⑭ 遂： 成长。　⑮ “鸣鼓”二句： 击鼓聚集百姓，敲木梆召集众人。　⑯ 小人： 小民。辍飧饔(sūn yōng孙雍)： 中止晚餐和早餐。意思说自己顾不上吃饭。劳： 慰劳。

本文题目虽称为“传”，却并非是一般的人物传记。文章以老庄学派的无为而治、顺乎自然的思想为出发点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，效果却适得其反，照样使民不聊生。这种思想实际上就是“圣人不死，大盗不止”、“剖斗折衡，而民不争”的老庄思想的具体反映。唐代从安史之乱以后，老百姓处于水深火热之中，苦不堪言。只有休养生息，才能恢复元气。如果封建统治者仍借行政命令瞎指挥，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”为名，广大人民既要送往迎来，应酬官吏；又不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神痛苦。如果我们了解中唐时期的社会现实，知道柳宗元写这篇文章的针对性，则能体会到这篇文章的进步意义。这是我们首先必须弄清的。

本文共六个自然段，每两个自然段又可合为一大段。第一大段是介绍传记主人公的姓名、形象特征，以及籍贯、职业和技术特长。第一小段看似闲笔，却生动有趣，给文章带来了光彩色泽。这里面要注意三点。一、在《庄子》书中所描绘的许多人物，有的具有畸形残疾，如《养生主》、《德充符》中都写到失去单足或双足的人，《人间世》中则写了一个怪物支离疏；有的则具有特异技能，如善解牛的庖丁，运斤成风的匠人，承蜩的佝偻丈人等。柳宗元写这篇传记，把这两种特点都集中在郭橐驼一人身上，他既有残疾，又精于种树。可见柳宗元不仅在文章的主题思想方面继承了《庄子》的观点，连人物形象的刻画也灵活地吸取了《庄子》的写作手法。二、橐驼即骆驼，人们称这位主人公为橐驼，原带有开玩笑甚至嘲讽性质。但这位种树的郭师傅不但不以为忤，反欣然接受。柳宗元在这里不着痕迹地写出了这位自食其力的劳动者的善良性格。但作者这样写仍是有所本的。在《庄子》的《应帝王》和《天道》中，都有这样的描写，即人们把一个人呼之为牛或呼之为马，他都不以为忤，反而欣然答应。这同郭橐驼欣然以橐驼为名是一样的。这种描写实际上也体现了老庄学派顺乎自然的思想，即认为“名”不过是外加上去的东西，并不能影响一个人的实质，所以任人呼牛呼马，思想上都不致受到干扰波动；相反，甚至以为被人呼为牛马也并不坏。三、把外表丑陋而心灵美统一在一个人身上。这类描写，在我国，可以说从《庄子》就开始了。柳宗元所塑造的郭橐驼形象也是这方面的典型。不过柳宗元是把“丑”和“真”(他思想上认识到颠扑不破的真理)统一起来，同把“丑”和“善”统一起来，略有不同而已。

后一小段写郭橐驼种树的特异技能。他种树的特点有二： 一是成活率高，二是长得硕茂，容易结果实，即所谓“寿且孳”。作者在后文没有写郭橐驼对树的移栽易活的特点，只提到栽了树不妨害其成长的这一面。其实这是省笔。盖善植者必善移树，只有掌握了事物发展的内部规律才能得到更大的自由。所以这里为了使文章不枝不蔓，只点到而止。在这一小段的收尾处还布置了一个悬念，即“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”。读者从这儿必然急于想知道郭橐驼种树到底有什么诀窍。而下文却讲的是极其平凡，实际却很难做到的道理： “顺木之天，以致其性”。可见郭并不藏私，而是“他植者”的修养水平和掌握规律的深度太不够了。从这里，作者已暗示给我们一个道理，即“无为而治”并不等于撒手不管或放任自流。这个道理从下面两大段完全可以得到证明。

第二大段的两小段是郭橐驼自我介绍种树的经验。上下两节是正反两面对举，关键在于“顺木之天，以致其性”。为了把这一道理阐述得更深刻、更有说服力，文章用了对比的写法，先从种植的当与不当进行对比。究竟什么是树木的本性呢？“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四个“欲”字，既概括了树木的本性，也提示了种树的要领。郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。这正是郭橐驼种树“无不活”的诀窍。他植者则不然，他们违背树木的本性，种树时“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及”，因此必然遭致“木之性日以离”的恶果。这就回答了上段的问题，他们“莫能如”的根本原因就在于学标不学本。继从管理的善与不善进行对比。“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃”是郭橐驼的管理经验。乍看，好像将树种下去以后，听之任之，不加管理。事实上，橐驼的“勿动勿虑”，移栽时的“若子”，种完后的“若弃”，正是最佳的管理。没有像疼爱孩子那样的精心培育，就不会有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是关心太过，什么都放不下，结果适得其反，“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”，压抑甚至扼杀了树木的生机。这两层对比写法，句式富于变化。写橐驼种树，用的是整齐的排比句，而写他植者之种树不当，则用散句来表示，文章显得错落有致。“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”用押韵的辞句，使重点突出，系从《庄子·马蹄》的写法变化而出。从介绍橐驼的种树经验上可以看出，柳宗元的观点同老庄思想还是有差别的，它是儒、道两家思想的结合。他并不主张一味听之任之的消极的“顺乎自然”，而是主张在掌握事物内部发展规律下的积极的适应自然。他要求所有的种树人都能做到认识树木的天性，即懂得如何适应树木生长规律的业务。把种树的道理从正反两面讲清楚以后，文章自然就过渡到第三大段。

第三大段是正面揭出本旨，实为一篇之“精神命脉”。作者通过对话，运用“养树”与“养人”互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去。对“养人”之不善，文章先简要地用几句加以概括： “好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸”，这与上文“他植者”养树管理之不善遥相呼应。接着用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加以集中，加以典型化，且有言有行，刻画细致入微，入木三分。如写官吏们大声吆喝，驱使人民劳作，一连用了三个“尔”、四个“而”和七个动词，把俗吏来乡、鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。作者最后以“问者”的口吻点出“养人术”三字。这个“养”字很重要。使天下长治久安，不仅要“治民”，更重要的还要“养民”，即使人民得到休养生息，在元气大伤后得到喘息恢复的机会，也就是后来欧阳修说的“涵煦之深”。这才是柳宗元写这篇文章的最终目的。

综观全文，我们应注意三点： 一是无论种树或治民，都要“顺天致性”，而不宜违逆其道；二是想要顺天致性，必先掌握树木或人民究竟怎样才能“硕茂以蕃”，亦即摸清事物发展规律；三是动机效果必须统一，不允许好心办坏事，或只把好心停留在表面上和口头上。把这三点做好，才算懂得真正的“养人术”。

唐·柳宗元

【注释】①橐驼(tuó tuó)：骆驼。这里指驼背。

②病瘘(lòu)：脊背弯曲，即伛偻病。

③隆然：脊背突起。

④伏行：俯着身体走路。

⑤名我固当：这样称呼我确实恰当。名，称呼。固，确实。

⑥业：以……为业。这里是意动用法。

⑦为观游：从事观赏游览的。为，从事，经营。

⑧争迎取养：争着把他接到家里奉养。

⑨移徙：移植。

⑩硕茂：高大茂盛。

(11)早实以蕃：结果实早而且多。实，结实。以，而。蕃，多。

(12)窥伺效慕：暗中观察，羡慕效仿。

(13)寿且孳(zī)：活得长久而且长得很快。孳，滋长，繁殖。

(14)顺木之天：顺应树木的自然天性。天，天性。

(15)致其性：使它的本性发展。致，使达到。

(16)焉尔：均为句末语气助词，重叠使用，加强语气。

(17)植木之性：种树的方法。

(18)已：通“矣”，了。

(19)去不复顾：离开它不再回头看。去，离开。顾，回头看。

(20)莳(shì)：种植。

(21)置：放在一边。

(22)若弃：像抛弃了它们。

(23)害：妨害。

(24)硕茂之：使之硕大茂盛。硕茂，这里是使动用法。

(25)抑耗其实：压制、减少它的果实。

(26)蕃：多。

(27)拳：拳曲，伸展不开。

(28)易：更换。

(29)若不过焉则不及：如果不是过紧，就是太松。

(30)苟：假使，即使。

(31)反是：和这种做法相反。

(32)恩：有情意，这里引申为“深”的意思。

(33)爪：用作动词，划破。

(34)验：检验，察看。

(35)摇其本：摇动树干。

(36)疏密：指土的松与紧。

(37)日：名词作状语，一天天地。

(38)离：背离。

(39)不我若：“不若我”的倒装，不如我。

(40)官理：官治，当官治民。理，治，统治。

(41)长(zhǎng)人者：做官的。长，管理，治理。

(42)烦：不断地发布。

(43)卒：最终，终于。

(44)尔：你们。

(45)勖(xù)尔植：勉励你们种植。勖，勉励。

(46)督尔获：督促你们收获。

(47)早缫(sāo)而绪：缫，把蚕茧浸在热水里抽出蚕丝。而，通“尔”，你们。下文“早织而缕”、“字而幼孩”、“遂而鸡豚”中“而”字与此义同。绪，丝的头绪。

(48)缕：线。

(49)字：养育。

(50)遂：成，这里指喂大。

(51)木：梆子。

(52)吾小人：我们小民。

(53)辍飧饔(chuò sūn yōng)：停止吃饭。辍，停止。飧，晚饭。饔，早饭。

(54)蕃：繁殖，繁衍。

(55)病且怠：穷困又疲乏。病，穷困。怠，疲敝。

(56)若是：如果这样。

(57)类：相似。

(58)嘻：感叹词。

(59)术：方法。

(60)传(zhuàn)：立传，即指此文。

(61)其事：这件事。

【译文】郭橐驼，不知原名叫什么，他患有伛偻病，行走时脊背突起，脸朝下，就像骆驼，所以乡里人给他取了个“驼”的外号。橐驼听到后说：“很好啊，给我取这个名字挺恰当。”于是他放弃了原名，也自称橐驼。

他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城的富豪人家把种树作为观赏游乐的和种树卖果营生的人，都争着接他到家中供养。大家看到橐驼所种的树，有的即使移植，没有不成活的，而且长得高大茂盛，果实结得又早又多。别的种树人即使暗中观察模仿，也没有谁能比得上。

有人问他，他回答说：“我郭橐驼并没有能使树木活得久、生长快的诀窍，只是能顺应树木的天性，让它尽性生长罢了。大凡种树的方法：树根要舒展，培土要均匀，用土要用原来的，捣土要紧密。这样做了之后，就不要再去动它，也不必担心它，离开后就不要再去看它。栽种时就像抚育子女一样细心，种完后就像丢弃它那样不管，那么它的天性就得到了保全，它的本性就得到了自由发展。所以我只不过不妨害它的生长罢了，并没有能使它长得高大茂盛的诀窍；只不过不压制耗损它的果实罢了，也并没有能使果实结得又早又多的诀窍。别的种树人却不是这样，种树时树根卷曲，又换上新土；培土不是过紧就是太松。如果有与这做法不同的，又爱得太深，忧得太多，早晨去看了，晚上又去摸摸，离开之后又回头去看看，更过分的做法是抓破树皮来验查它是死是活，摇动树干来观察栽土是松是紧，这样就日益背离它的天性了。这虽说是爱它，实际上是害它；虽说是担心它，实际上是仇视它。所以他们都比不上我。我又有什么特殊能耐呢？”

问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可以吗？”橐驼说：“我只知道种树而已，当官治民不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些当官的喜欢不断地发号施令，好像很怜爱百姓，结果却给百姓带来灾难。早早晚晚那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收割，早些缫你们的丝，早些织你们的布，养好你们的小孩，喂大你们的鸡、猪。’一会儿敲鼓招聚大家，一会儿打梆召集大家。我们这些小百姓放下饭碗去招待那些小吏都忙不过来，又怎能使我们人丁兴旺，人心安定呢？所以我们困苦又疲劳。如果像这样，就和从事我这个职业的人颇有些相似吧？”

问的人说：“嘻，这不是很好吗！ 我问的是种树，却得到了治民的方法。”于是，我把这件事记载下来，作为官吏们的鉴戒。