悠悠昊天^① 悠悠苍天听我诉，

曰父母且^②。人们把你当父母。

无罪无辜？ 百姓那曾有罪过？

乱如此^③。 降祸这般太残酷。

昊天已威^④,太可怕呀天爷怒，

予慎无罪^⑤。我实无罪又无辜。

昊天泰^⑥, 苍天苍天太糊涂，

予慎无辜。我实无罪又无辜。

乱之初生，祸乱当初才滋生，

僭始既涵^⑦。始于谗言受宽容。

乱之又生，祸乱如今又发生，

君子信谗^⑧。君王信谗灾难重。

君子如怒，君王若能斥谗人，

乱庶遄沮^⑨。民可免祸少苦痛。

君子如祉^⑩,君王若能重贤才，

乱庶遄已⁽¹¹⁾。乱根铲尽国兴隆。

君子屡盟⁽¹²⁾,君王屡盟少信用，

乱是用长。祸乱因此愈增添。

君子信盗⁽¹³⁾,君王偏信盗贼言，

乱是用暴。祸乱愈演愈凶险。

盗言孔甘⁽¹⁴⁾,强盗说话蜜样甜，

乱是用⁽¹⁵⁾。 祸乱因此更加添。

匪其止共⁽¹⁶⁾,不是他呀已尽职，

维王之邛⁽¹⁷⁾。陷害君王罪滔天。

奕奕寝庙⁽¹⁸⁾,宫室宗庙多巍峨，

君子作之⁽¹⁹⁾。先王建造于国都。

秩秩大猷⁽²⁰⁾,典章制度多完善，

圣人莫之^(21)。圣人手定立国初。

他人有心，谗人有意来破坏，

予忖度之。邪思可被我测度。

跃跃毚兔⁽²²⁾,犹如疾奔小狡兔，

遇犬获之。猎犬追逐定逮住。

荏染柔木⁽²³⁾,外柔内刚好木苗，

君子树之。君王手植寓深意。

往来行言⁽²⁴⁾,哪怕流言四处起，

心焉数之⁽²⁵⁾。臣心不会为动移。

蛇蛇硕言⁽²⁶⁾,浅薄骗人吹牛话，

出自口矣。全来自谗人口里。

巧言如簧⁽²⁷⁾,花言巧语如奏乐，

颜之厚矣！ 真是无耻厚脸皮！

彼何人斯⁽²⁸⁾,他是什么样的人，

居河之麋^(29)。居住在河滨水边。

无拳无勇⁽³⁰⁾,力气勇气全无有，

职为乱阶。却是世乱总根源。

既微且尰⁽³¹⁾, 小腿靡烂脚背肿，

尔勇伊何？ 勇敢精神何曾有？

为犹将多⁽³²⁾,诡计多端徒奈何，

尔居徒几何⁽³³⁾? 可笑同党有几个？

[注释] ①悠悠：遥远的样子。 ②曰：叫。 ③(hu):大。 ④已：甚。⑤慎：确实。 ⑥泰：太。 :怠慢、疏忽。⑦僭(jian):通“谮”,谗言。涵：容纳。⑧君子：指当代君王。⑨庶：几乎。遄(chuan):迅速。沮：终止。⑩祉：福，指礼遇、重用贤人。(11)已：止。(12)屡盟：多次订盟。指盟多难以一一遵守，小人得以乘间而进谗言。(13)盗：强盗、盗贼，喻指进谗者。(14)孔甘：很甜。(15)(tan):进食，引申为加多。(16)止共：忠于职守。止，达到。共，通“恭”。(17)维：是。邛(qiong):病。(18)奕奕：华美而高大的样子。寝庙：宫室宗庙。(19)君子：此处指周武王、周公等人。(20)秩秩：有条不紊。大猷：大道，此处指国家的典章制度。(21)莫：通“谟”,制定。(22)毚：狡猾。(23)荏染：柔弱的样子。柔木：良木，指桐、梓一类树木。(24)行言：流言。(25)数：辨别。(26)蛇(yi)蛇：轻率的样子。硕言：大话。(27)巧言：花言巧语。如簧：如同演奏音乐那样好听。(28)彼：指进谗者。(29)麋：通“湄”,水滨。(30)拳：力。(31)微：小腿生湿疮。尰(zhong):脚肿。(32)为犹：阴谋。为，伪。 将：大。(33)居：蓄 徒：徒众、党羽。几何：有多少，意即甚少。

[赏析] 这是一首揭露、抨击谗言乱政的诗，它以第五章中的“巧言”二字名篇。诗中指出，正是由于小人的进谗及统治者的信谗，才使周王朝日甚一日地陷入祸乱不已、民不聊生的政治危机之中。《诗序》说：“《巧言》,刺幽王也。大夫伤于谗，故作是诗也。”现代学者一般认为，此诗为大夫“伤于谗”而作之说是可信的；但是否所刺就是周幽王，则迄今学术界尚无一致意见。

何谓巧言？巧言，亦即谗言。从说话的动机来看，其目的在于造谣中伤、挑拨离间、混淆是非、制造混乱，用心险恶，故谓之谗言。从说话的方式看，它往往披上一层伪装，使人不易洞察其实质。多以假话、大话、恭维话的面目出现，使某些人听来感到舒服、顺耳，不觉坠入圈套。正是一派花言巧语，故谓之巧言。《诗经》中有多篇作品写到了以巧言(谗言)乱政的现象，这说明不同诗人对此都曾有过关注和思考。其中，从对巧言(谗言)之所以能乱政的原因的揭示来看，当以本篇为最深刻。

首章，极言谗言所造成的祸害无穷。诗人呼天而诉，表面上是埋怨苍天的不公道、罪及无辜，但实际上指责的是当代君王。正如陈子展所指出的那样：“总之怨天怨上帝就是刺王，不敢直接刺王，就托言怨天怨上帝，这是古代诗人常用的一种艺术手法。”(《雅颂选译》)诗中反复强调人民大众(包括“我”)“无罪无辜”,强调上天是民之“父母”,就更反衬出人民大众所遭到的待遇的不公正。诗中三呼“昊天”,指斥它滥施淫威，是非不分，赏罚不明，给百姓带来了无穷的祸害、灾难，暗示君王应对人民大众无辜而受难的局面负责，表达了诗人对国政紊乱、百姓遭难的悲愤、忧虑之情。

第二、三章，写诗人对上述现象的思考。指出构成悲剧的最根本原因，在于最高统治者的“信谗”。诗中五处明写、两处暗写“君子”应对祸乱的发生和发展负责。正是他们轻信那些甜言蜜语，容纳容忍谗言，故小人日以得志，贤人日以远斥，国政紊乱，王业也因而大受其害 方玉润说：“然谗非易进也，有积渐焉。容而受之，谮乃能入。使其初入，怒以相拒，则谗亦遽止矣。否则从善如流，谗无由进，乱亦何自而生乎？”(《诗经原始》)诗人对因信谗而酿成祸乱，造成严重后果的历程作了描述。其中，有对历史上的经验教训的总结，有对巧言者卑鄙伎俩的揭露，也有诗人对“君子”改变态度的期望。关于此处的“君子”的内涵，郑玄以为是指“在位者”(人臣),朱熹以为是指君王。两相比较，似以朱说为胜。

第四章，写谗言是能够被识辨的。诗人先述先王勋业以勉励当代君王。巍峨的宗庙宫室，完善的典章制度，都是在周朝立国之初的兴旺时期建立、制定的。先王创业的精神、圣人手定的典籍等，都是远佞臣、亲贤才的精神武器。那些靠阿谀奉承而得以亲近君王的小人，他们升官有道，但靠的是造谣中伤、吹牛拍马之术，捞取的是个人的一己私利，所以不免言行不一，前后矛盾，时常露出破绽，只要认真观察、辨别，是不难看出其卑鄙的用心的。为了强调这一点，诗人又以猎犬获兔为喻，“以见谗人之心，我皆得之，不能隐其情也。”(《诗集传》)诗人反复申说进谗者的“隐情”是可以被察觉的，其目的是说明小人是可以被发现，官吏队伍也是应该可以纯洁化的。

五、六两章，痛斥进谗者的厚颜无耻与卑鄙猥琐、失道寡助。第五章以“荏染柔木，君子树之”起兴，象征“君子”培育的贤臣是外柔内刚的有用之材，他们能够识别忠奸正邪，对于小人的流言蜚语，是会心中有数的。只要贤人在位，君臣同心，无论小人如何狡诈，其阴谋也是无法得逞的。但是，这只不过是诗人的理想罢了，现实生活却远远不如人意。小人兴风作浪，到处播弄是非；君王轻信谗言，重用小人。国政紊乱，民不聊生。因此，诗人按捺不住憎恶之情，直斥“巧言如簧”的进谗者为厚颜无耻。末章，先用一个设问句，以引出所抨击的小人，然后点明他的“无拳无勇”。照理，这样的人是很难制造混乱的。但他可凭“三寸舌”去“惑乱君心”,以至造成了“国政因之而紊，天意因之而变，人民亦因之而散”(《诗经原始》)的恶果。这就进一步揭示了谗言的可怕和可憎。末了四句，写进谗者形象的丑恶、卑微不足称道的追随者寥寥无几，意在说明只要当今周王幡然悔悟，决心除邪扶正，则谗言可息、小人可黜、国难可止。

《巧言》共六章，除四、五章外，各章均用赋的手法。通篇采用倒叙的方法，先突出事情的结局，即从进谗言以及轻信谗言所造成的严重后果写起，再按时间顺序交代因谗致乱的过程等，叙事条理清楚，详略得当。通过叙事和议论，诗人所要阐述的乱由谗生、信谗误国的深刻道理，也就清楚地显示了出来。篇中嫉恶如仇、为国忧虑的诗人的自我形象，轻信巧言、昏庸无能的当代君王的形象，塑造得相当成功。尤其是口蜜腹剑、卑鄙猥琐的谗人的形象，刻画得更为鲜明、生动，达到了形神兼备的境地。此外，如猎犬获兔、“巧言如簧”等生动、形象的比喻的运用，也给人们以深刻的印象。凡此种种，都显示了《巧言》诗作者的艺术技巧是高超的。