“东皇太一”神格

“东皇太一”究竟为何神？古今学者共有五种不同看法：一、天神贵者。洪兴祖《楚辞补注》引《汉书·郊祀志》云：“天神，贵者太一。太一佐曰五帝。”蒋骥也说：“《九歌》所祀之神，太一最贵。”(《山带阁注楚辞》)今人郭沫若从是说，认为：“[东皇]:原作‘上皇’，案即指东皇太一，在楚国是至上神。”(《屈原赋今译》注)黄寿祺、梅桐生则说：“东皇太一即伏羲。伏羲是苗族传说中的人类始祖，也是最尊贵的天神。”(《楚辞全译》)二、上帝之变称。文廷式说：“上皇，即上帝之称。变言上皇者，以协韵之故。”(《纯常子枝语》卷十三)今人闻一多也认为：“其实东皇太一是上帝。”(《什么是九歌》，《闻一多全集》卷一)王从仁则认为：“‘东皇太一’是同一名称的重叠，也就是皇天上帝的意思，是楚人称上帝的别名。”(马茂元主编《楚辞注释》)三、天神五帝之一。朱熹说：“太一，神名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故曰东皇。”(《楚辞集注》)今人孙常叙以为：“东皇太一是战国时代楚人所祀五帝之一，他是五帝之一，且为五帝之首，乃天神之最贵者。东皇谓其方，而太一崇其位，其神为岁星，乃是一位战神……在战争上，他起‘所在国不可伐，而可以伐人’的作用。”(《〈楚辞·九歌〉十一章的整体关系》，《楚辞研究论文选》)四、日神。萧兵认为：“至于那苍白的东皇太一，祭于日坛，祠于东方，是东帝、东皇，是老东君、大东君，原型也是太阳神。”(《论〈九歌〉诸神的原型和二重性》，《楚辞研究论文选》)五、春神。《古书典故辞典》引《尚书纬》：“春为东皇，又为青帝。”今人徐志啸说：“由于这四方、四时观念，决定了东在时序意义上是春，从而使我们可以得出结论：东皇乃是春神。”又说“东皇太一不是别的，正是春神，正是象征世间万物萌生、开端的春神。”(《“东皇太一”春神考》，《文献》1989年第四期)