【章句第二十六章】
故至誠無息。
日月麗乎天，左旋不停；江河達於海，東流不止。其所以不停而不止者，是可曰可已而不已乎？既有真實之誠，自無間斷之慮。乾之象曰‘天行健’，又曰‘自强不息’，不誠而能之乎？
不息則久，久則徵。
崑山之玉，磋琢不已，則光彩著見；豫章之材，礱斵不止，則文理發越。誠於始者勤於終，積乎内者現乎外。是故‘日新、孳孳’，恒勉劈頭徹尾之工；‘夕惕、乾乾’，益驗（粹）〔睟〕面盎背之美。
徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
季札曰‘如天之無不（覆）〔幬〕[1]’，‘如地之無不載’。旨哉言乎！積於中者既久，則驗於外者愈大。‘悠遠’也，‘博厚’也，‘高明’也，實是至誠之效，而久則自見得入脚處。
博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
物之載在乎博厚，物之覆在乎高明，物之成在乎悠久。其義雖有三，其本總為一。易曰：‘聖人久於其道，而天下化成。’天高地下者，誠實之本體也；日往月來者，誠實之妙用也。由内及外，無非真積之力；原始要終，便有無窮底意。此理最善。
博厚配地，高明配天，悠久無疆。
羲經著健順之理，舜典揭涵育之象。夫大人者，運動如天，不動如地。故其積也廣博而深厚，其發也高大而光明。六七繼作，萬億無疆，全在誠實上立根基。
如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
冕旒蔽前，紸纊塞聰，‘不見而章’也；九族親睦，百姓昭明，‘不動而變’也；恭己面南，成功不與，‘無為而成’也。博厚焉配乎地，高明焉配乎天，悠久焉合乎无疆，真積力久，誠實無妄之功有如此者。成己成物之道，可一言而盡也。
其為物不貳，則其生物不測。
易曰：‘生生之謂易。’陰陽之所屈伸，氣類所感應，而姤復之理消息之，乾坤之象翕闢之，所謂‘品物流形’，‘資始、資生’者，至誠不息之功，更無餘藴矣。
博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
‘博也，厚也’，地道也；‘高也，明也’，天道也；‘悠也，久也’，天地之道也。兩儀之理咸備，三才之道益著，純一不貳，各極其盛者，於此六‘也’字盡之矣。朱子曰：‘至誠之道，自無一息間斷；纔有間斷，則便非至誠。’
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繋焉，萬物覆焉。
指盲者以鷄卵曰：‘此天也。’此豈天乎？指聾者以蟻磨曰：‘此天也。’彼豈天乎？於此於彼，不識天形一也。而聾盲者曰：‘我能知天。’天之形不幾於牝而黄、牡而驪乎？昭昭者天也，無窮者天也，三光於斯焉繋，萬物於此焉覆，非至誠者能之乎？
今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不泄，萬物載焉。
地之形平方乎？曰橢圓。地之氣輕清乎？曰重濁。之氣也若不重濁，則山岳何以載焉？之形也若不橢圓，則河海何以振乎？物之洪纖也，高下也，飛潛也，動植也，亦將何所麗乎？五行土屬信，九疇土作甘，蓋言土之性味也。 今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。
山莫大於崑崙，山莫險於太行。其曰捫參歷井，不可以攀援者，山之體也；蓄雲泄雨，不可以方物者，山之用也。草木之所由生，禽獸之所由居，寶藏之所由興，豈非積累之漸而誠實之效也歟！朱子曰‘太山頂上更有天’，行遠升高之謂也。
今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、蛟龍、魚鼈生焉，貨財殖焉。
百川莫不流東，六坎自然實中。‘水哉，水哉！’奚取水乎？今夫涓涔，至微也；行潦，至汙也。而及其衆流之所匯，萬派之所注，則浩漫汪濊，浡潏澎湃，風濤蕩之，舟楫行焉。天吴九首，怪夔一股，爪哇之猴，佛齊之牛，莫不蜿蜒而蠢動；玳瑁、珊瑚、龜貝、珠璣之屬，亦莫不照爛而璀璨。所謂‘觀於海者難為水’，儘得觀水之術矣。
蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
泰誓曰‘惟我文考，若日月之照臨’，所以形容聖德者至矣。‘日居月諸’，照乎物而貞明，麗乎天而運行，弦望朓朒之序，蒼涼燠暄之理，亘萬古而自在，無一息之暫停。如天之春而夏，秋而冬；晝而夜，夜而晝；純一不貳，無或間斷。文王之德可謂與天為一也。