【第十一章】
‘索隱’不知也，‘行怪’不仁也，其勇非勇也；‘遵道’則知，而‘半道而廢’則不仁不勇也，其知非知也。‘行怪’，怪祇是異也，才異於人便是怪，如務為高遠難行之事，皆怪也。禹貢‘怪石’，亦文理明瑩，與凡石異也，非奇險閃鑠之謂也。今人説怪字太深，必作怪鬼之怪，甚矣。然求欲異於人者，必流入於怪鬼奇險之類矣，故聖人亟就其源頭而嚴斥之也。
第三段章句：不賴勇而裕如。
勇者强之理，極而言之則健也。聖人何嘗無勇，但其德至健無息，與天為一，不可名之以勇耳。蓋勇即是健，然勇者自其誠之者而稱焉，猶不離乎事物也。健者，誠也，純乎理而不待事物也。故周易稱‘天行’則曰‘健’，君子之體天則曰‘自强不息’。是以章句只以‘自强不息’釋‘勇’。
章下：舜，知也；顔淵，仁也；子路，勇也。
舜之‘執兩端’，生知也；‘用其中’，安行也。顔淵之‘擇中庸’而‘得善’，學知也；‘服膺而弗失’，利行也。以子路當勇者，始謂其勇已造乎成德也；夫子之語勇，因子路之問而始悉，是亦子路之事也。又按：首章章句曰‘各得其所賦之理，以為健順五常之德’，今以智仁勇三達德為此篇大旨，何也？夫五常之信，猶五行之土，無乎不在，此有先儒定論，不敢贅説。至若四德之只舉知仁者，貞則復元之義也。譬之果穀，苗之始生，仁之為也；柯葉舒長，禮之為也；皮殼粗完，義之為也；十分成熟而實其生意者，知之為也。凡樹藝者，必求其堅熟之實，而後始有發生之理矣；致知者，講明乎天下之理實有諸己而鞏固之也，夫然後可以語篤行矣。既力行，則所謂節文者，所謂各得其宜者，舉在其中，雖不言不為少也，此其所以先知後仁而不及禮義也，然禮義亦備矣。致知則不欲一理之不透，篤行則不欲一事之不到者，勇也。勇者，健也。言健不言順，别有辨在下。