中庸稟目
【題 解】
中庸稟目作者金奎五(一七二九—一七九一)，字景休，號最窩，本貫咸昌，在南塘韓元震和屏溪尹鳳九的門下修學。四十六歲時作了小科，之後絶意仕念，終生研學。屏溪作為遂庵權尚夏的弟子，繼承了尤庵的學統，是主張人物性異論的‘洛論’的主要學者，與湖論尖鋭對立，在黨論中也有分歧。作為屏溪的首席弟子，最窩繼承了業師的基本立場，但在人物性異同論問題上追隨湖派的學統。
本書收録於最窩集卷五，是一七五三年（癸酉）向業師尹鳳九提出關於中庸七個章節的疑問點，並闡明自己見解的文章。首章指出天命的命要從氣的立場來看，‘道也者’和‘莫見乎隱’要作未發和已發兩節看，未發指心的湛然虚明，可以説是性。針對十三章朱子注，十四章‘素夷狄’、十六章‘鬼神’章的解説，十七章到十九章的構成問題，十九章的‘繼志述事’和二十六章的‘博厚高明’等提出自己的疑問。(吴錫源)
人心之不能無善惡，誠無可論。第原人心之所由生，實緣有此身，寒欲衣，飢欲食，掐著痛，搔著癢，亦不可一日而無。今從其發出地頭，謂有善惡；從其本然不可無處，謂之善惡，恐如何？
‘人心每聽命’，此謂聽命者，不是以一心别向他處聽命於一心，只是人心發時以此人心反而思之耳。是斷自此心反省處謂之聽命耶？
首章‘天命’。天之所以命令賦與者，亦由大化之周流。則所謂命者，亦當就氣上看否？
‘道也者止不聞。’前承下教，以為此條專言未發，下條專言已發。第此二條語意相對，皆言如此故君子如此，恐不可以‘道不可離’一段著在上面以統二節，而斷自‘戒慎’以下為未發，斷自‘莫見’以下為已發矣。如此看去，不但文勢之一長一短，朱子析句分章之際，何不截自‘非道也’以上，别立綱領而特解之，顧乃渾入於‘未發’一節之間耶？竊疑此條是提其大綱，故特言道之無所不在，無時不然，雖不見聞，亦皆戒懼，則其睹聞之戒懼，從可該矣。此雖主於未發，而已發之旨亦何嘗外此也。至於下條，特審其細密，故又言隱微萌動之時尤加謹焉，是就上條剔出動一邊申致意。而又必舉幾之始動，以見從後許多應接皆從此流出。章句上條雖字，下條尤字，正合詳玩。是其文勢雖為對偶，究其本義，上下相承，都無罅隙，恐不可判而為二也。
‘未發則性也。’性是太極全體，無可見聞，無可摸捉底。未發是心地湛然虚明底，恐不可直以心地之虚明把作太極全體，更無分别矣。
十三章張子所謂‘衆人望人’，不能曉然。蓋‘以人治人，改而止’云者，即以其人之道，還治其人之身。如有不孝者，治之以孝，曰在爾之道自當如此，其人能孝，即止不治，非謂望其僅僅等比於衆人。衆人上一層地又不是遠人不可行底道理，若以此衆人謂通聖凡，則下文‘易從’字又大故没意味。如何？
十四章‘素夷狄，行〔乎〕夷狄’。嘗承下教，以深遯屏迹不在人間，為今日中華人處義之中庸。竊疑君子之道，盡其自己分上於見在之位而已，己力所不及處，蓋亦任之而已。且道之所以為道，以人皆可行。若必如下教，則或可責於一二人，恐難為天下共之之道，奈何？
‘鬼神’章。道體浩渺，至難形容，大小費隱之妙，不可以空言摸出，必借他説可以證明。而天地之間，無形無影，無可見聞，而無時不有，無處不在，可明此道之妙者，無如鬼神，故以此言之，不但論鬼説神而已。前承下諭，以為此章專説福善禍淫，而朱子章句一不發。此章下之‘兼費隱、包小大’專説此道體用，則今此只取栽培傾覆之義以解此章，恐如何？
十七、八、九三章，上二章皆言其德而只言孝，下一章言孝而又只言祭祀，何也？百行之中孝為源，故舉大而見其小耶？視無形、聽無聲之孝，尤難於日月既遠之後，故言此以該其餘耶？
十九章‘繼志、述事’。此章以武王、周公之孝發端，而繼述以下因為統説孝道耶？周公推文武之意，以王太王、王季，蓋非謂文王嘗有如此之志，只是追想文王苟或身為天子，必當追王其親，故推此意追王二祖。是所謂繼述之事耶？且汎言繼述之道，如有小人，身雖悖亂，而未嘗不欲其子之善。則不論其迹之徑庭，只為其子繼其欲善之志謂之繼志述事，如何？
二十六章‘博厚、高明’。章句皆以‘驗於外’言之，又言其積也、其發也。積是充積之意，以言其充積于中，則好矣。而此云‘驗於外且高明’云云，不於心地上論説，而卻謂之‘發也高大而光明’，又何也？
‘振河海〔而〕不泄。’伏見劄録，以語類地浮海上者，疑其有訛。竊疑天，氣也，氣固無窮；地，質也，質固有窮。既窮之邊，既窮之下，勢必空曠。水之性本下，則流而下蓄於其間者，誠無不可。而勁風之所束，大氣之所舉，九陽之益遠益剛，而水亦不得墜落，長滿於天地之際矣。若其水大於地，則五行固不能相均，奚獨於地與水較其多且寡哉？天地未闢，只是濕濕，即水也。其多於諸物，顧何怪歟？至以日月由水中行，疑其水深所翳不可透照而受明，此亦有不然。天實無邊，無論水包地、地包水，水與地俱是質，其不及天邊，亦明矣。日月麗天，回環不息，則其行之至高至遠，而超然於無物之外，又可知矣。其光影相照，有何所疑乎？且以水深而疑其翳，以證此地之包海，則其包海之地，其厚與博可知已，彼日月何獨翳於水，而不翳於地乎？竊見楚辭輯注是朱子最晚年親所解釋，而其天問注亦以日月之行謂皆由水，伏未知如何也。蓋此云云，直以明大地廣厚之德，歷言地上所載之物以引其重矣。如云華嶽，是河海對説，而華與嶽亦不是别個兩川，則其為過去文字偶然引用可知，恐不可以文害意也。