【第三十三章】
詩曰‘衣錦尚絅’止可與入德矣。
問：‘學者須是立心之初，真個有為己篤實之心，又能知得“遠之近、風之自、微之顯”，方肯做下面謹獨存養工夫。不審“知遠之近、風之自、微之顯”已有窮理意思否？’朱子曰：‘也須是知得道理如此，方肯去謹獨，方肯去持養，故“可與入德矣”。’語類，下同。〇‘君子之道，固是不暴著于外’，然‘亦不是無文也，自有文在’。‘如云“不動而敬，不言而信”，也是自有敬信在。極而至於“無聲無臭”，然自有“上天之載”在。蓋是其中自有，不是都無也。’〇‘知風之自’好看，如孟子所謂‘聞伯夷之風’之類是也。〇蔡虚齋曰：下文謹獨存養之工，是即於此所謂近、所謂自、所謂微者而謹之也；下文不賞不怒、天下平之效，是即所謂遠、所謂風、所謂顯者也，夫豈有異旨哉？〇李都梁曰：自‘仲尼曰君子中庸’一章提起仲尼開端，第一支則以‘唯聖者能之’作一小束，見非仲尼不能此中庸也。第二支則以仲尼對哀公問政作一小束，見非仲尼不能全費隱之道也。第三支則以仲尼‘祖述堯舜’作一小束，見仲尼能與天為一。而此三章即以大德、小德贊之也。末一章又是小中庸，正與首章相應。
不動而敬，不言而信。
蔡虚齋曰：‘不動而敬，不言而信’，此時未有事，所謂敬所謂信，只是敬信之心常存耳。
詩曰‘不顯維德’止篤恭而天下平。
朱子曰：‘他人孰不恭敬，又不能平天下。聖人篤恭，天下便平，都不可測了。’問：‘不顯維德’，‘借引此詩〔便〕真作“不顯”説，如何’？曰：‘是個幽深玄遠意，是不顯中之顯。’語類，下同。〇今人説篤恭了便不用刑政，不用禮樂，豈有此理！古人未嘗不用禮樂刑政，但自有德以感人，不專靠他刑政爾。
詩云‘予懷明德’止無聲無臭，至矣！
程子曰：‘毛猶有倫’，入毫釐絲忽，終不盡。〇‘聖人之言依本分，至大至妙事，語之若尋常，此所以味長；釋氏之説，纔見得些便驚天動地，言語走作，卻是味短。’‘如中庸言道’，只‘道無聲無臭四字，總括了多少釋氏言非黄非白非鹹非苦多少言語’。〇朱子曰：卒章反言下學之始，以示入德之方，而遂極言其所至，具性命道教、費隱誠明之妙，以終一篇之意，自人而入于天也。書中庸後。〇東陽許氏曰：君子惟能慎獨，又於不睹不聞而戒懼，不使心之所存所發有一毫不誠，久而此心渾然天理，人莫之知，但見其應事接物，從容中道，與天為一耳，則不顯之妙也。此所謂‘聖而不可知之謂神’也。〇金農巖曰：‘無聲無臭’，亦兼内外言。