【第二十七章】
大哉聖人之道！止威儀三千。
此‘聖人之道’與十二章首‘君子之道’相應。‘發育萬物，峻極于天’，即鳶飛魚躍之意，亦包上下言也。〇三百三千，言道之至小無間，則極其小矣。然於至小處無所不在者，益見其道體之至大。譬如日月之明，容光必照，故并以‘大哉’言之。蓋析而言之，極其小矣；而合而言之，又極其大矣。
苟不至德，至道不凝焉。
至德、至道，與後章至聖、至誠相應。但人道，修德以凝道；天道，道與德渾然為一。
君子尊德性而道問學止敦厚以崇禮。
小注陳氏説，存心為力行工夫；胡氏説，致知兼行而言，二説不同。然以章句觀之，道問學之兼知行者，固自可見。蓋學問之道張子以為問學猶學問也，見或問小注。無他，知行而已。然非知之無以行之，故章句以‘道問學’專管致知。然於‘道中庸’曰‘處事則不使有過不及之謬’，於‘崇禮’曰‘節文則日謹其所未謹’。此兩訓者，明是兼行而言也。又語類曰：‘行得到恰好處，無些過不及，乃是知得分明，事事〔件件〕理會〔得〕到〔一個〕恰好處，方能如此。〔此〕足以見知與行互相發明滋養處。’[1]語類説止此。其以‘道中庸’為兼乎行者甚明，‘崇禮’之義推此可知，胡氏説恐長。〇或曰：‘大學誠意為自修之首，中庸誠身兼誠正之工，則力行之屬於存心明矣。’曰：‘格致誠正，明善誠身，皆以知行先後而言，則致知之屬知，存心之屬行，固也。尊德性、道問學，以道體大小而言，則存心自屬於尊德性，而知行兼屬於道問學，其義各有攸當矣。然存心者，所以立大本而行達道也，其知其行皆由此出，此又尊德性之為道問學之本者也。’
是故居上不驕止其此之謂歟！
此章以下，以大小上下分言天道人道，以應上‘費隱’一節。然上節之大小上下，見道之無所不在；此節之大小上下，見體道之無所不盡。尊德性、道問學、不驕不倍，人道之大小上下也，故下二章以上下包大小，為人道之終。〇此章固是應費隱，而‘尊德性、道問學’一段，該盡學問思辨行及五弗措之事，亦承上二章，二十四章、六章。而兼言人道之知仁勇也。蓋‘費隱’章首言知行，‘九經’章備言三德，此章之兼該知仁勇，政與彼相應。而三十章之持載、覆幬、錯行、代明，亦是物也。天道人道之能盡夫上下大小者，莫非知仁勇之德也。