【第十六章】
子曰：鬼神之為德，其盛矣乎！
以上諸章，雖皆即費以示隱，猶恐人之未曉，故此章又以鬼神之微顯明道之費隱。鬼神者，‘視之而（不）〔弗〕見，聽之而（不）〔弗〕聞，而體物而不可遺’，道之費隱即不外是矣。故朱子曰：‘鬼神之道便是君子之道，非有二也。’〇朱子又曰：‘上下章（只）〔自〕恁地説，忽然中間插入〔一段〕鬼神〔在這裏〕，也是鳶飛魚躍底意思。’[1]蓋謂以鬼神而明道之費隱，猶引鳶魚以明上下察之意也。然鳶魚之飛躍借以明之，鬼神之微顯無非實者。鳶魚虚，鬼神實。〇鬼神者，貫微顯、徹上下，無所不在者也。前後三章費之大小，莫非鬼神之道，故特置此章於六章之間，以見其於微顯上下無不貫徹也。以章下注‘兼費隱、包大小’之義推之可見。〇‘為德’，章句云：‘猶言性情功效。’而語類曰：‘性情便是二氣之良能，功效便是天地之功用。’又以視不見、聽不聞為性情，體物而不可遺為功效。則為德者，非專以理言也。然性情功效上自有實然之理，所謂誠者是已，故或問曰：‘鬼神之德所以盛者，蓋以其誠爾。’
視之而（不）〔弗〕見止體物而不可遺。
此是鬼神之為德之盛者也，下兩節復解此一節。
使天下之人止如在其在右。
鬼神者，徧體乎天地萬物，而無一物之能遺也。然其無形與聲，非見聞之所及，故又就其中拈出祭祀之鬼神親切著明者而言之，欲人之因此洋洋如在而驗其體物不遺者也。〇‘費隱’一節，申明首章道不可離之意，則‘鬼神’一章正所以明不睹不聞、隱見微顯，而戒懼慎獨之義自在其中矣。經文‘齊明盛服’、‘矧可射思’，實包此意。而章句於此言‘畏敬奉承’，於下言‘厭怠不敬’，再發敬字，其旨微矣。
詩曰神之格思止矧可射思。
章内只言神之事，而不言鬼之事，蓋鬼神自是一物，故言神而鬼亦在焉，觀乎章句必以陰陽合散為言可知。然造化功用，專在於神，流動充滿，隨處發見，皆神之為也。故於此特引‘神之格思，不可度思’，以見其靈妙不測之意。此一段恐亦兼祭祀之鬼神，諸家解亦多如此。
夫微之顯止不可揜如此夫。
此一節總結上文：不見不聞，體物不遺，兼微顯也；洋洋如在，顯也；不可度思，微也。微之顯，以其誠之不可揜也。誠之不可揜，即鬼神之德之所以盛也。〇‘微之顯’以神言，‘誠之不可揜’以理言，朱子所謂‘（纔）〔既〕有此理，必有此氣’者也。惟其理之實有而不可揜，故其氣之昭著發見，自有所不能已者矣。‘如此夫’者，謂如上文所言也，鬼神之如此，以其實理之如此。微即是隱，顯即是費，所以以鬼神明費隱者，至此而躍如矣。〇篇内諸章皆以理言也，然理載於氣，不可語理而遺氣。故於‘費隱’節中特言鬼神，以明物之終始莫非陰陽合散之所為；於‘鬼神’章末特言誠，以明陰陽合散莫非實理之發見。其引‘神之格思’而接之以‘誠之不可揜’者，又標出‘誠、神’二字，以見理氣之妙合無間，而天人之道皆不外此者也。誠者，神之本也；神者，誠之用也。在乎天，則萬化終始，莫非誠神也；在乎人，則一心體用，亦是誠神而已。沖漠無眹，萬象畢具，誠也；‘感而遂通天下之故’，神也。文山柳丈名應爀，先曾祖考門人。以為‘鬼神’章心法也者，儘得之矣。前三章修齊之道，後三章治平之道，此章誠神便已包誠意正心，故置之前後六章之間，以見其為修齊治平之主云。
不見不聞，隱也。體物如在，則亦費矣。注。
體物如在，不直曰費也者，蓋費者道之用，而體物如在，神之著也。以彼明此，故曰‘則亦費矣’，猶言是亦道之費也。然則不見不聞，何以直曰隱也？此雖亦以鬼神言者，然道體之為隱，正以其非見聞所及，則固不容差别言之也。