【第三十一章】
此章言至誠之德，而先之以生質之氣者，何也？
仁義禮智，人所同得，惟聖人别有聰明睿智之質。此章極論聖人之德，故列以書之。
‘中正’，太極圖分屬禮智，此章專屬於禮者，何歟？
分屬、專屬，皆無不可。
‘莫不尊親，故曰配天’，此一節蓋極言聖德神化之盛，而言之鄭重而娓娓，有若屬意而言者，莫是贊明夫子之道之大否？大抵此書之發揮，要以孔子為準的，故第一節言三達德，而以‘吾（不）〔弗〕能已’結之；第二節歷敍大舜、文、武、周公之事，而以孔子論政次之，明其所傳之一致；三節反覆乎天道人道，而‘祖述憲章’以下直露出仲尼，而其下極論道德表裏之藴耳。至於‘王天下’章，雖若汎言，而愚意‘王天下’之下無一者字，則此只言王天下之道云爾。仲尼雖不得位以行其道，而王天下之具則夫子有之，所以‘建〔諸〕天地而不悖、考〔諸〕三王而不謬’云者，舍孔子而誰乎？輾轉至此，或不大悖否？
中庸所以明道學，而夫子是萬世道學之宗祖，故一篇之中自多稱述。觀來意，若以此書專為贊揚夫子而作，則誤矣。‘露出’之云，尤不好。
‘經綸天下之大經’，是發於用者，則如何一概為大德也？
大德何嘗專屬乎體？觀‘洋洋發育’之語，則可知。
‘大本’與首章‘大本’，一概為未發之中否？[1]