14_117第十二章

【第十二章】

答崔士遜
‘天下莫能載、莫能破’云者，極論道之至大無外，至小無内，故汎舉天下之大對其至大至小處，而謂‘天下莫能載、莫能破’也。讀者多以此謂天下之力、天下之衆等語，壓得太重，未知如何？
所謂‘莫能載、莫能破’者，只是形容其至大、至小之狀而已，或者之説恐失本旨。
章句所引程子説‘喫緊為人處’云者，以子思舉鳶魚明化育流行之妙者，為人開示處甚緊切也。‘活潑潑地’云者，專論化育流行之體不滯於一隅，而活潑流動底意思。且兩句間只句切勿懸吐，下句下以懸吐讀，則似宛轉，如何？
恐是。
答申明允
費隱，以道之體用而言，則純理而不雜於氣，故即費即隱，皆屬形而上之界，而不落形而下之機矣。以太極言之，則‘無極而太極’為隱，而‘萬物各具一太極’為費。以性命言之，則‘率性之道’為費，而‘天命之性’為隱。以一貫言之，則‘萬殊’者為費，而‘一本’者為隱否？
來示恐然。
自一物言之，其性為隱也，為理一也。其運動發用而性之直遂者為費也，為分殊也。
指性之微妙難見處為隱，不可以隱直謂之性也；指用之無所不在者謂費，不可以費直謂之用也。此一段恐欠精當。
‘及其至也’之‘至’字，章句既以全體當之，而其下言聖人不知，如孔子問禮、問官；不能，如孔子不得位，堯舜病博施之類，此則聖人所不知、所不能，還自道中之一事，而非關全體矣。所謂‘舉全體而言’者，何所指的耶？章句所謂‘舉全體而言，聖人固有〔所〕不能盡’云者，終若聖人於其全體似有欠闕者矣。且夫婦之所知所能，或以居家日用為言，或以男女交感為言，而章句、或問之説則兩觀而皆可通矣。大抵夫婦所知能，不必全然脱離交感。或問所謂‘禮謹大昏、詩戒淫泆’，亦不漏此意思也。若以居家日用為説，則居家日用者，奉親接物，食息起居，有許多分數在，何必專當於夫婦乎？
‘全體’云云，高明之見，精矣。而第所謂‘舉全體而言’者，非謂聖人於道之全體舉皆不知不能也，蓋謂‘舉全體而言’，則聖人或有所不知不能者矣。其下小注朱子説兩段極分明，須更考見如何。章句所謂‘夫婦、居室’，或問所謂‘禮謹大昏’等説，似亦非專指交感一事而言。且必以夫婦為言者，其意以為雖愚不肖之夫婦，亦且與知能行云爾，恐非以交感為主，而就此夫婦上説也。