【雜著篇】
凡百十三章。有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：‘遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。’文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屢，織席以為食。
陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：‘聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。’
陳相見許行而大悦，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：‘滕君則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民並耕〔而食〕，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？’
孟子曰：‘許子必種粟而後食乎？’曰：‘（否）〔然〕。’‘許子必織布而後衣乎？’曰：‘否。許子衣褐。’‘許子冠乎？’曰：‘冠。’曰：‘奚冠？’曰：‘冠素。’曰：‘自織之與？’曰：‘否。以粟易之。’曰：‘許子奚為不自織？’曰：‘害於耕。’曰：‘許子以釜甑爨，以鐵耕乎？’曰：‘然。’‘自為之與？’曰：‘否。以粟易之。’
‘以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宫中而用之，何為纷紛然與百工交易，何許子之不憚煩？’曰：‘百工之事，固不可耕且為也。’
‘然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。
‘當堯之時，天下猶未平，洪水横流，汎濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人，獸蹄鳥迹之道交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，淪濟漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？
‘后稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信。放勳曰：“勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。”聖人之憂民如此，而暇耕乎？
‘堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。
‘分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。
‘孔子曰：“大哉堯之為君，惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。君哉舜也，巍巍乎有天下而不與焉。”堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。
‘吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良楚産也，悦周公、仲尼之道，北學於中國，北方之學者，未能或之先也，彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。
‘昔者孔子没，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相嚮而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之。强曾子曾子曰：“〔不可〕。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。”
‘今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。
‘吾聞出於幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入於幽谷者。魯頌曰：“戎狄是膺，荆舒是懲。”周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。’
‘從許子之道，則市賈不貳，國中無僞。雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。’
曰：‘夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什佰，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為僞者也，惡能治國家？’
○墨者夷之因徐辟而求見孟子。孟子曰：‘吾固願見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來！’
他日，又求見孟子。孟子曰：‘吾今則可以見矣。不直則道不見，我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。’
徐子以告夷子。夷子曰：‘儒者之道，“古之人若保赤子”，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。’徐子以告孟子。孟子曰：‘夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也，赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。
‘蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目。蓋歸反（蘲）〔虆〕梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。’
徐子以告夷子。夷子憮然為閒曰：‘命之矣。’
○匡章曰：‘陳仲子豈不誠廉士哉？居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往，將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。’
孟子曰：‘於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。
‘夫蚓，上食槁壤，下飲黄泉。仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。’
曰：‘是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑，以易之也。’
曰：‘仲子齊之世家也。兄戴蓋禄萬鍾。以兄之禄為不義之禄而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處於於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣曰：“惡用是鶃鶃者為哉？”他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：“是鶃鶃之肉也。”出而哇之。
‘以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之，是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。’
○景春曰：‘公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。’
孟子曰：‘是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：“往之女家，必敬必戒，無違夫子！”以順為正者，妾婦之道也。
‘居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。’
○孟子為卿於齊，出弔於滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見，反齊滕之路，未嘗與之言行事也。
公孫丑曰：‘齊卿之位，不為小矣；齊滕之路，不為近矣。反之而未嘗與言行事，何也？’曰：‘夫既或治之，予何言哉？’
○孟子見齊宣王，曰：‘為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斲而小之，則王怒，以為不勝其任（也）〔矣〕。夫人幼而學之，壯而欲行之。王曰“姑舍女所學而從我”，則何如？
‘今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人彫琢之。至於治國家，則曰“姑舍女所學而從我”，則何以異於教玉人彫琢玉哉？’
○孟子曰：‘仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。
‘如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家閒暇，及是時明其政刑，雖大國，必畏之矣。
‘詩云：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖户。今此下民，或敢侮予？”孔子曰：“為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？”
‘今國家閒暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。
‘禍福無不自己求之者。
‘詩云：“永言配命，自求多福。”太甲曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”此之謂也。’
○孟子曰：‘矢人豈不仁於函人哉？矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫匠亦然，故術不可不慎也。
‘孔子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得智？”夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之禦而不仁，是不智也。
‘不仁、不智，無禮、無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。
‘如恥之，莫如為仁。
‘仁者如射，射者正己而後發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。’
○陳瑧問曰：‘前日於齊，王餽兼金一百而不受；於宋，餽七十鎰而受；於薛，餽五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。’
孟子曰：‘皆是也。
‘當在宋也，予將有遠行。行者必以贐，辭曰“餽贐”，予何為不受？
‘當在薛也，予有戒心，辭曰“聞戒”，故為兵餽之，予何為不受？
‘若於齊，則未有處也。無處而餽之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？’
○孟子自齊葬於魯，反於齊，止於嬴。充虞請曰：‘前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。嚴，虞不敢請。今願竊有請也，木若以美然。’
曰：‘古者棺椁無度，中古棺七寸，椁稱之。自天子達於庶人，非直為觀美也，然後盡於人心。
‘不得，不可以為悦；無財，不可以為悦。得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？
‘且比化者，無使土親膚，於人心獨無恔乎？
‘吾聞之（也），君子不以天下儉其親。’
○彭更問曰：‘後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？’孟子曰：非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？’
曰：‘否。士無事而食，不可也。’
曰：‘子不通功易事，以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食於子。於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？’
曰：‘梓匠輪輿，其志將以求食也，君子之為道也，其志亦將以求食與？’曰：‘子何以其志為哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？’曰：‘食志。’
曰：‘有人於此，毁瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？’曰：‘否。’曰：‘然則子非食志也，食功也。’
○孟子謂戴不勝曰：‘子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸，使楚人傅諸？’曰：‘使齊人傅之。’曰：‘一齊人傅之，衆楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊獄之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。
‘子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊，皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？’
○戴盈之曰：‘什一，去關市之征，今兹未能。請輕之，以待來年，然後已，（如）何〔如〕？’
孟子曰：‘今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：“是非君子之道。”曰：“請損之，月攘一雞，以待來年，然後已。”
‘如知其非義，斯速已矣，何待來年？’
○逄蒙學射於羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺羿。孟子曰：‘是亦羿有罪焉。’公明儀曰：‘宜若無罪焉。’曰：‘薄乎云爾，惡得無罪？
‘鄭人使子濯孺子侵衛衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰：“今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！”問其僕曰：“追我者誰也？”其僕曰：“庾公之斯也。”曰：“吾生矣。”其僕曰：“庾公之斯衛之善射者也，夫子曰‘吾生’，何謂也？”曰：“庾公之斯學射於尹公之他尹公之他學射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。”庾公之斯至，曰：“夫子何為不執弓？”曰：“今日我疾作，不可以執弓。”曰：“小人學射於尹公之他尹公之他學射於夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。”抽矢，扣輪，去其金，發乘矢而後反。’
○公都子曰：‘匡章，通國皆稱不孝焉。夫子與之遊，又從而禮貌之，敢問何也？’
孟子曰：‘世俗所謂不孝者五，惰其四肢，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠[1]，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？
‘夫章子，子父責善而不相遇也。
‘責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。
‘夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪於父，不得近。出妻屏子，終身不養焉。其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。’
○齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：‘良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將矙[2]良人之所之也。’蚤起，施從良人之所之，徧國中無與立談者。卒之東郭墦閒，之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾，曰：‘良人者，所仰望而終身也。今若此。’與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。
○萬章問曰：‘敢問友。’孟子曰：‘不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。
‘孟獻子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人，則予忘之矣。獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。
‘非惟百乘之家為然也。雖小國之君亦有之。費惠公曰：“吾於子思，則師之矣；吾於顔般，則友之矣。王順、長息，則事我者也。”
‘非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之於亥唐也，入云則入，坐云則坐，食云則食。雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終於此而已矣。弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天禄也，士之尊賢者也，非王公之尊賢也。
‘舜尚見帝，帝館甥于貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。
‘用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴、尊賢，其義一也。’
○孟子謂萬章曰：‘一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。’
○齊宣王問卿。孟子曰：‘王何卿之問也？’王曰：‘卿不同乎？’曰：‘不同。有貴戚之卿，有異姓之卿。’王曰：‘請問貴戚之卿。’曰：‘君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。’
王勃然變乎色。
曰：‘王無[3]異也。王問臣，臣不敢不以正對。’
王色定，然後請問異姓之卿。曰：‘君有過則諫，反覆之而不聽，則去。’
○孟子曰：‘五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。
‘天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰五霸者，三王之罪人也。
‘五霸，桓公為盛。葵丘之會諸侯，束牲、載書而不歃血。初命曰：“誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。”再命曰：“尊賢育才，以彰有德。”三命曰：“敬老慈幼，無忘賓旅。”四命曰：“士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。”五命曰：“無曲防，無遏糴，無有封而不告。”曰：“凡我同盟之人，既盟之後，言歸于好。”今之諸侯皆犯此五禁，故曰今之諸侯，五霸之罪人也。
‘長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫皆逢君之惡，故曰今之大夫，今之諸侯之罪人也。’
○孟子曰：‘伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：“盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。”太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：“盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。”天下有善養老，則仁人以為己歸矣。
‘五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家可以無飢矣。
‘所謂西伯善養老者，制其田里，教之樹畜，導其妻子，使養其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。’
○孟子曰：‘規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。
‘欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。
‘孔子曰：“道二，仁與不仁而已矣。”
‘暴其民甚，則身弑國亡；不甚，則身危國削，名之曰幽厲，雖孝子慈孫，百世不能改也。
‘詩云“殷鑑不遠，在夏后之世”，此之謂也。’
○孟子曰：‘三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
‘國之所以廢興存亡者亦然。
‘天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
‘今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而强酒（也）。’
○孟子曰：‘愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。
‘行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。
‘詩云：“永言配命，自求多福。”’
○孟子曰：‘人有恒言，皆曰“天下國家”。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。’
○孟子曰：‘為政不難，不得罪於巨室。巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之，故沛然德教，溢乎四海。’
○孟子曰：‘不仁者可與言哉？安其危而利其災，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？
‘有孺子歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”
‘孔子曰：“小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。”
‘夫人必自侮，然後人侮之；家必自毁，而後人毁之；國必自伐，而後人伐之。
‘太甲曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”此之謂也。’
○孟子曰：‘恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？’
○淳于髡曰：‘男女授受不親，禮與？’孟子曰：‘禮也。’曰：‘嫂溺，則援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。’
曰：‘今天下溺矣，夫子之不援，何也？’
曰：‘天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？’
○公孫丑曰：‘君子之不教子，何也？’
孟子曰：‘勢不行也。教者必以正，以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也，則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。
‘古者易子而教之。
‘父子之間不責善，責善則離，離則不祥莫大焉。’
○孟子曰：‘有不虞之譽，有求全之毁。’
○孟子曰：‘人之易其言也，無責耳矣。’
○孟子曰：‘人之患在好為人師。’
○樂正子從於子敖之齊。
樂正子見孟子。孟子曰：‘子亦來見我乎？’曰：‘先生何為出此言也？’曰：‘子來幾日矣？’曰：‘昔者。’曰：‘昔者，則我出此言也，不亦宜乎？’曰：‘舍館未定。’曰：‘子聞之也，舍館定，然後求見長者乎？’
曰：‘克有罪。’
○孟子謂樂正子曰：‘子之從於子敖來，徒餔啜也。我不意子學古之道，而以餔啜也。’
○孟子曰：‘無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。’
○孟子曰：‘君仁莫不仁，君義莫不義。’
○孟子曰：‘非禮之禮，非義之義，大人弗為。’
○孟子曰：‘中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。’
○孟子曰：‘人有不為也，而後可以有為。’
○孟子曰：‘言人之不善，當如後患何？’
○孟子曰：‘仲尼不為已甚者。’
○孟子曰：‘大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。’
○孟子曰：‘大人者，不失其赤子之心者也。’
○孟子曰：‘養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。’
○孟子曰：‘言無實不祥。不祥之實，蔽賢者當之。’
○孟子曰：‘君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。
‘予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。’
○孟子曰：‘可以取，可以無取，〔取〕傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇。’
○孟子曰：‘西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。
‘雖有惡人，齊戒沐浴，則可以（事）〔祀〕上帝。’
○孟子曰：‘天下之言性也，則故而已矣，故者以利為本。節。所惡於智者，為其鑿也。〔如智者〕若禹之行水也，則無於智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。節。
‘天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而致也。’
○公行子有子之喪，右師往弔，入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。
孟子不與右師言，右師不悦曰：‘諸君子皆與驩言，孟子獨不與驩言，是簡驩也。’
孟子聞之，曰：‘禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎？’
○儲子曰：‘王使人瞷夫子，果有以異於人乎？’孟子曰：‘何以異於人哉？堯舜與人同耳。’
○孟子居鄒季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸儲子為相，以幣交，受之而不報。
他日由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：‘連得閒矣。’
問曰：‘夫子之任，見季子；之齊，不見儲子，為其為相與？’
曰：‘非也。書曰：“享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志于享。”
‘為其不成享也。’
屋廬子悦。或問之，屋廬子曰：‘季子不得之鄒儲子得之平陸。’
○孟子曰：‘今之事君者曰：“我能為君辟土地，充府庫。”今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求富之，是富桀也。
‘“我能為君約與國，戰必克。”今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求為之强戰，是輔桀也。
‘由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。’
○白圭曰：‘吾欲二十而取一，何如？’
孟子曰：‘子之道，貉道也。
‘萬室之國，一人陶，則可乎？’曰：‘不可，器不足用也。’
曰：‘夫貉，五穀不生，惟黍生之。無城郭、宫室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。
‘今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？
‘陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？
‘欲輕之於堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之於堯舜之道，大桀小桀也。’
○白圭曰：‘丹之治水也愈於禹。’
孟子曰：‘子過矣。禹之治水，水之道也。
‘是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑。
‘水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。’
○孟子曰：‘君子不亮，惡乎執？’
○孟子曰：‘教亦多術矣，予不屑之教誨也者，亦教誨之而已矣。’
○孟子曰：‘人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。’
○孟子曰：‘恥之於人大矣，
‘為機變之巧者，無所用恥焉。
‘不恥不若人，何若人有？’
○孟子曰：‘古之賢王好善而忘勢，古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢。故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且猶不得亟，而況得而臣之乎？’
○孟子謂宋句踐曰：‘子好遊乎？吾語子遊。
‘人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。’
曰：‘何如斯可以囂囂矣？’曰：‘尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。
‘窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。
‘古之人，得志，澤加於民；不得志，脩身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。’
○孟子曰：‘待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。’
○孟子曰：‘附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。’
○孟子曰：‘以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者。’
○孟子曰：‘霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。
‘殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。
‘夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？’
○孟子曰：‘仁言不如仁聲之入人深也，
‘善政不如善教之得民也。
‘善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。’
○孟子曰：‘人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。
‘孩提之童，無不知愛其親（也）〔者〕，及其長也，無不知敬其兄也。
‘親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。’
○孟子曰：‘人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。
‘獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。’
○孟子曰：‘有事君人者，事是君則為容悦者也。
‘有安社稷臣者，以安社稷為悦者也。
‘有天民者，達可行於天下而後行之者也。
‘有大人者，正己而物正者也。’
○孟子曰：‘君子有三樂，而王天下不與存焉。
‘父母俱存，兄弟無故，一樂也。
‘仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。
‘得天下英才而教育之，三樂也。
‘君子有三樂，而王天下〔不〕與存焉。
○〔孟〕子曰：‘廣土衆民，君子欲之，所樂不存焉。
‘中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。
‘君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。
‘君子所性，仁義禮智根於心。其生色也，睟然見於面，盎於〔背〕，〔施於〕四體，四體不言而喻。’
○孟子曰：‘易其田疇，薄其税斂，民可使富也。
‘食之以時，用之以禮，財不可勝用也。
‘民非水火不生活，昏暮叩人之門户求水火，無弗與者，至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火。〔菽粟如水火〕，而民焉有不仁者乎？’
○孟子曰：‘孔子登東山而小魯，登太山而小天下，故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。
‘觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。
‘流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。’
○孟子曰：‘雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。
‘雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。
‘欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也。’
○孟子曰：‘楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。
‘墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
‘子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。
‘所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。’
○孟子曰：‘飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飢渴害之也。豈惟口腹有飢渴之害？人心亦皆有害。
‘人能無以飢渴之害為心害，則不及人不為憂矣。’
○孟子曰：‘有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。’
○公孫丑曰：‘伊尹曰“予不狎于不順”。放太甲於桐，民大悦。太甲賢，又反之。’
○孟子曰：‘仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。
‘人莫大焉亡親戚、君臣、上下。以其小（哉）〔者〕信其大者，奚可哉？’
○孟子自范之齊，望見齊王之子，喟然歎曰：‘居移氣，養移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？’
孟子曰：‘王子宫室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也，況居天下之廣居者乎？
‘魯君之宋，呼於垤澤之門。守者曰：“此非吾君也，何其聲之似我君也？”此無他，居相似也。’
○孟子曰：‘食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。
‘恭敬者，幣之未將者也。
‘恭敬而無實，君子不可虚拘。’
○孟子曰：‘形色，天性也。惟聖人，然後可以踐形。’
○齊宣王欲短喪。公孫丑曰：‘為期之喪，猶愈於已乎？’
孟子曰：‘是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝弟而已矣。’
王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。公孫丑曰：‘若此者，何如也？’
曰：‘是欲終之而不可得也。雖加一日愈於已，謂夫莫之禁而弗為者也。’
○孟子曰：‘君子之所以教者五：
‘有如時雨化之者，
‘有成德者，有達財者，
‘有答問者，
‘有私淑艾者。
‘此五者，君子之所以教也。’
○孟子曰：‘天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。
‘未聞以道殉乎人者也。’
○公都子曰：‘滕更之在門也，若在所禮。而不答，何也？’
孟子曰：‘挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。’
○孟子曰：‘於不可已而已者，無所不已；於所厚者薄，無所不薄也。
‘其進鋭者，其退速。’
○孟子曰：‘君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。’
○孟子曰：‘知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯舜之知而不徧物，急先務也；堯舜之仁不徧愛人，急親賢也。
‘不能三年之喪，而緦小功之察；放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務。’
○孟子曰：‘不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。’
公孫丑曰：‘何謂也？’‘梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。’
○孟子曰：‘春秋無義戰。彼善於此，則有之矣。
‘征者，上伐下也，敵國不相征也。’
○孟子曰：‘盡信書，則不如無書。
‘吾於武成，取二三策而已矣。
‘仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？’
○孟子曰：‘梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。’
○孟子曰：‘舜之飯糗茹草也，若將終身焉。及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。’
○孟子曰：‘吾今而後知殺人親之重也。殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，（亦）〔一〕閒耳。’
○孟子曰：‘古之為關也，將以禦暴。
‘今之為關也，將以為暴。’
○孟子曰：‘身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。’
○孟子曰：‘周于利者，凶年不能殺；周于德者，邪世不能亂。’
○孟子曰：‘好名之人，能讓千乘之國。苟非其人，簞食豆羹見於色。’
○孟子曰：‘不信仁賢，則國空虚。
‘無禮義，則上下亂。
‘無政事，則財用不足。’
○孟子曰：‘不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。’
○孟子曰：‘仁也者，人也。合而言之，道也。’
○孟子曰：‘賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。’
○孟子謂（告）〔高〕子曰：‘山徑之蹊間，介然用之而成路。為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。’
○（孟）〔高〕子曰：‘禹之聲，尚文王之聲。’
孟子曰：‘何以言之？’曰：‘以追蠡。’
曰：‘是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？’
○齊饑。陳臻曰：‘國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。’
孟子曰：‘是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有衆逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。衆皆悦之，其為士者笑之。’
○孟子曰：‘口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。
‘仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。’
○孟子曰：‘逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。
‘今之與楊墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。’
○孟子曰：‘諸侯之寶三，土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。’
○盆成括仕於齊孟子曰：‘死矣盆成括!’盆成括見殺。門人問曰：‘夫子何以知其將見殺？’曰：‘其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。’
○孟子之滕，館於上宫。有業屨於牖上，館人求之（不）〔弗〕得。或問之曰：‘若是乎從者之廋也？’曰：‘子以是為竊屨來與？’曰：‘殆非也。夫子之設科也，往者不追，來者不拒[4]。苟以是心至，斯受之而已矣。’
○孟子曰：‘人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也；人皆有所不為，達之於其所為，義也。
‘人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿窬之心，而義不可勝用也；
‘人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。
‘士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿窬之類也。’
○孟子曰：‘言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。
‘君子之守，脩其身而天下平。
‘人病舍其田而芸人之田，所求（乎）〔於〕人者重，而所以自任者輕。’
○孟子曰：‘説大人，則藐之，勿視其巍巍然。
‘堂高數仞，榱題數尺，我得志弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得志（不）〔弗〕為也。般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志弗為也。在彼者皆我所不為也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉？’
○孟子曰：‘養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。’
○曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。
公孫丑問曰：‘膾炙與羊棗孰美？’孟子曰：‘膾炙哉！’公孫丑曰：‘然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？’曰：‘膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。’