孟子問答
【題 解】
孟子問答作者金永三(一八三四—一九〇六)，字允五，號丹邱，本貫康津。受學於族祖龜溪公，無意科舉，潛心聖賢經典。通達心性、理氣之説後，與艮齋田愚進行過論辯。晚年時同族弟春雨堂金永相每天展開討論，遠近學者聆聽者衆多。甲午年‘東學革命’以扶道斥邪為己任，撰戒喻文。本書收録於丹邱遺稿卷二雜著經義問答，以問答形式論説從一八九七年成均館頒問條目中選取的主要問題。(洪順錫)
孟子曰：‘彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？’竊看斯語，有若幸鄰國之不幸者。然王者之師，仁人之征，固如是乎？
悶時君之虐民，而勸惠王之行仁，所以有往征、誰敵之訓，是豈幸鄰國之不幸者耶？當世干戈日甚，徒事征伐，而不知行仁救民，故孟子於齊梁之君，勸之以王道，而此有‘為天吏，則可以伐之’之意也。
齊宣王以羊易牛，而孟子謂‘是心足以王’，此所以擴充而推及；梁惠王移粟救民，而孟子謂‘無望民之多’，此所以警惠小而望大也。然則隱牛之心固可推於救民，而是心不足為歟？
易牛之心，真可謂推恩之仁，故必言‘是心足王’；移粟之政不足為行王之道，故必言‘無望民多’。可以推仁政者，齊王之易牛也；不過為小惠者，梁王之移粟也。
孟子曰‘盡其心者，知其性’，又曰‘存其心，養其性’。盡心所以知性，存心所以養性者，何歟？其盡之、存之、知之、養之之術，果可詳言歟？又曰‘動心忍性’，其或盡、或動、或存、或知、或養、或忍，果有工夫之先後、緩急、淺深、同異之可辨歟？加之卿相則不動其心，處之困窮則竦動其心者，何歟？
知處用工，故盡心所以知性；行處用工，故存心所以養性。心與性無間，則知其性故盡其心，而盡其心者可以知性矣。盡與知有序，則知為先，故盡為後，而知其性者可以盡心矣。存是操而不舍也，養是順而不害也。存心者，氣不逐物而常守其至正；養性者，事必順理而不害其本然。則存心者，可不養性乎；養性者，可不存心乎？動心焉，動其仁義禮智之心；忍性焉，忍其食色臭味之性。則其動之、忍之，或存、或養，能知、能養者，豈無可辨耶？加之卿相而不動者，果非處之困窮而竦動者耶？
孟子曰：‘伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由。’‘不與惡人言’者，伯夷之隘也；‘不卑小官’者，柳下惠之不恭也。孟子‘不與驩言’，則有似伯夷之隘；孔子為乘田委吏，則有似柳下惠之不恭，惡在其君子不由歟？
夷之清、惠之和，既是一偏，故便有‘隘’、‘不恭’之弊。而夫子之道大公中正，故孟子‘願學’，則豈可以‘不與驩言’謂之隘乎？烏可以乘田委吏謂之不恭乎？
孟子末篇歷序羣聖之統，曰‘由堯舜至於湯，五百有餘歲’云云。夫禹、皋陶、萊朱、散宜生皆（命）〔名〕世之士，伊尹、太公又是湯文之所師，不必見而後知之，而謂之‘見而（後）知之’，何也？湯、文、孔子又是生知之聖，不必聞而後知之，而謂之‘聞而（後）知之’，何也？堯舜之世，只稱禹、皋陶而不舉稷、契、夔、龍，何也？文王之世，只稱太公、散宜生，而不言周召，何也？孔子之門，顔、曾、冉、閔之徒，見而知之者，不為不多，且曾思之傳實為道統之宗，而不少概論，何也？先儒以五百年聖人出為天道之常，而孔子後百年孟子出，孟子後一千四百餘年而始有程子出，何歟？
聖人之生，蓋關天地之氣數，而五百歲一出者，天道之常也，而亦不無先後遲速之不同矣。千聖一道，萬古一揆，而斯道之統，以同時言之，則曰‘見而知之’也；以異世而言之，則曰‘聞而知之’也。以言其同時，則臣當以君為主，而雖有命世之才，可不稱之以見知乎；以言其異世，則後當以前聖為師，而雖有生知之聖，亦不謂之以聞知乎。洪範九疇，大禹發之；天敍天秩，皋陶發之，而明道之功不啻若稷契，則或稱或不稱之者，非此之故耶？周召之徒，一脈相傳，而敬怠之説，太公垂戒；彝倫之教，宜生有助，則或稱或不稱者，非此之故耶？顔、曾、冉、閔之徒，亦可謂見而後知之，而孔子之傳道者，孟子自不得辭焉，則初不舉論諸子者，豈無所以然之故耶？天生聖賢，又欲使斯道永永不絶，則年數相去有以五百歲者，豈偶然哉？年有上下，治有汙隆，故必待五百歲而生聖，則楊墨之邪説，有誰而距之？戰國之聾瞽，有誰而曉之？孔孟年數，足驗於此矣。自孟子後，而斯道不傳一千餘年，乾坤長夜，而程朱之生若是其遠者，抑其非氣數之盛衰耶？是故論語之為書，始於學而，以示人入道之門；終於堯曰，以明夫傳道之事。聖人之道載於一書之中，聖人之心超於一書之表。‘高堅前後’，聖人之道也；‘操存涵養’，聖人之心也。欲求其道者，不可不求其心；欲求其心者，不可不求其言。此論語一書，為學者之先務也。其間謙己誨人之辭，容貌行事之實，修德講學之功，立朝行己之節，古今之人物而評其賢否，春秋之時政而論其得失，無不詳説而備録之，以貽後世。今讀其書，即其事，宛然如聖人之在目也，況乎親炙之者乎？一傳而曾子作大學，其曰‘格致誠正’者，論語之‘博約’也；再傳而子思作中庸，其曰‘忠恕’者，論語之‘一貫’也；又再傳而孟子作七篇，其所以遏人欲而擴天理者，論語之‘克復’也。且以雄辯之才，發正大之論，包羅天地，揆敍萬物，此韓子所稱‘功不下於禹下’，而程子所謂‘大有功於世教，有助於聖門’也。粤自夫子没而微言絶、異端起而大義乖，天下貿貿焉莫知所之，人欲肆而天理滅矣。幸吾孟子出焉，上畏天命，下悲人心，故乃作七篇，啓人心未啓之機，發前聖未發之蕴。夫子只言仁，而孟子兼言仁義；夫子只言志，而孟子兼言志氣。道性善，則必稱堯舜；論征伐，則必稱湯武。正人心而息邪説，崇王道而黜霸功，臣妾儀秦，奴婢管晏。扶大厦之將傾，而天理之在人心者，既晦而復明也；回狂瀾於既倒，而道統之在天下者，既斷而復續也。千載之下，想命世亞聖之才，仰泰山巖巖之象，正朱夫子所謂‘先讀論語以存涵養，次讀孟子以觀發越’者，真學者之指南也。