【第十八章】
首節
竊意：慧猶巧也，而但以所以得巧之能處言，故必曰慧；知即智也，而但以所以為智之實處言，故必曰知。疢本苦人之疾，災患之苦人如疢疾然，故以為譬。輔慶源曰：‘疢疾非真是病，故注曰“猶災患”也。’
‘孤臣孽子’節
竊意：集注以‘達’為即德慧術知。然今見孤孽者未必能德慧術知，則可見孟子本不以達字當盡德慧術知。但是孤孽者比他人，隨其操慮之淺深，必有自其所曉達處與人不同，則即其操慮危深者有以致然也。視此，豈其孤孽者獨然？人非孤孽，而若能操慮之危深如孤孽，則亦未必無孤孽之達矣。其存疢疾之極也，德何有未達之慧？術何有未達之知乎？於孤孽之能達上，可以得吾人工夫上無限致達之方矣。故孟子必以此發明不可不恒存疢疾之義也。是以古之聖賢，若或遭遇災患，則以之為進德廣術之資固矣；雖無災患，亦未嘗不戰兢戒懼，恒若災患之在己，是所謂恒存疢疾之道。而所以成就其德術者，與真經災患者不少異也。
陳新安曰：‘此章與“舜發畎畝”章互相發。’竊意：此章與彼章固有相發，而彼從天道之栽培上説，此從自為之勉勵上説，此實有分。而且此章上係因本之順言之，則可見其因本為順者，抑不由無限精專、無限艱辛，有不可就致得到者。須知陸子静之下樓忽省，王陽明之龍場頓悟，斷是取便的邪説，初無聖學上刻苦意味者也。惟其這路上樸實頭磨得出來，故方可論大人德業。下章。語之到所樂所性，又下二十章及二十一章。而無一毫虚闊光景、把玩氣味者，此也。信乎吾門中的詮真訣，舍是何求？