【第十六章】
李都梁曰：‘今本文直説所以異，未嘗説不異。但説所以異者在幾希，未嘗説異者不過幾希，只是不異也。時解必欲拗轉了本文，謂居深山未聞見時，不異於野人，到一聞見善言行時，便應之速而無不通云。如此，則本文當云：“與木石居，與鹿豕遊，不異於野人矣。”若是，則失本旨，背朱注矣。’竊意：所異既在所幾希上，則其異者固不過幾希而若不異矣。此本不足深辨，而都梁必力言之者，無乃以舜之聖而為不遠人者，有不足於尊聖故歟？慮誠細矣，而殆不察於本文言意者也。蓋舜之所以異於人者，自是現成底。以大聖較野人，若彼懸絶；而究舜所以聖之故，祇不過因野人之一善言、一善行以致夫若決沛然之推。即知凡人獨豈無厚具之善乎？惟係乎推擴不推擴間耳。然則言舜之不異於人，又何曾嫌貶曲護乎？○退録曰：‘沛然莫禦，言之似易，為之甚難。卻自有無限學慮上因本之工靡不用極，然後方有沛然地。不然而語“沛然”者，必非妄則詐。有意學聖者，盍於斯識？’竊意：異説者必欲師心任智、自為快活者，皆欲託之沛然境界，則此關頭正是學者所當剔發明察處。而孟子只恁説在，不曾詳説到所以致底功程者，為其於凡諸論學處已具可知矣，況此方有發明主旨，自不暇間講到此矣。所謂此章發明主旨者，見於右矣。夫舜之於善，果然是若決江河，無所不達者，只緣是源因濫觴、由本為推故耳。則總見縱使堯舜之大，而亦不是有强飾增加而然，只是因本推擴得有法者。世或以聖人之道為遠為難，終不免以為外而不肯求者，為不知此也。到此章所當察得深體者正在於此，而諸家紛紜，至有發未發分疏，空粹虚明之體、感通之神，而與主旨遠矣。