公孫丑第二
凡二十三章。○正義曰：‘趙氏分看，遂為上下卷。上卷九章，下卷十四章。’
趙注曰：‘公孫丑者，公孫，姓；丑，名，孟子弟子也。丑有政事之才，問管晏之功，猶論語子路問政，故以題篇。’正義曰：‘前篇首章，以仁義告梁惠王，故以為篇題，謂君國當以仁義為首也。以仁義為首，然後其政可得行之。是以此篇公孫丑有政事之才而問管晏之功，遂以目為篇題，以次梁惠王之下。’
竊意：此篇亦承上篇論王道之意。而當世之淆亂王道者，莫如管晏之徒，故首章辨之，因言王道之為道，不但其名高而慕大，其實形便而功捷也。如彼，則宜乎人之可以惟此道之為心，而不當他惑矣。然而莫肯行者，必有以動之者矣，故二章明不動心之道。不動之中，又有歧焉，有如告子之流，自為不動，而大亂真矣。學道之惑，於是為甚。大凡道理必學問上致失，而事業上貽害，故力辨而挽回之。必以次首章者，李都梁曰‘正見王道原於天德’之意是也，因以孔子結之。孔子者，未得位之文王也。乃曰所願學孔子，則孟子之自任即孔子之自任也。三章言王道之服民由於此德。以七十子之服孔子，明聖王無思不服之化意，又可明矣。夫心悦誠服者，其以誠德致至化之樞關乎？四章言榮辱禍福之所以在己。五章言慈仁惠澤之所以及萬。六章言此德之致，因乎自然之良。七章又言此德之純，又在乎擇術之正。以此為德，而曰‘反求諸己’，則向所論自己求之德可知，而所謂致王化之聖德如此。此有不以天下之善為善而得乎？故八章論取於人之大。此有一毫之偏而得乎？故九章辨隘不恭之偏。十章所謂‘得道者’，以此道為道之謂，故可以順天下。而大凡道之所以得，專由乎際會，際會之所由成，又在乎相敬，故十一章論敬次之。末乃以管仲帶説，以應首章點霸功之意，引曾子之言，以應二章以道自任之意。此篇所論之段落終始已結，故以下詳論孟子志行。十二章言彼此之時不同，而其所以為是則同。十三章言上下之位不同，而其所以自勉則同。十四章言時位雖同，而處又不同。同者，其當然之同也；不同者，其所以當之不同也。然而有似當為而不為者，十五章之於王驩是也；有似不當為而為者，十六章之於木美是也。一以見守義之嚴，一以見仁親之篤。孟子之所以為孟子者，其在此以上乎！是宜自任之大如此，蓋道與德之備且至也者。然則必功與業之遠且成也者。故而其未得誠用於世，竟不見解懸之效、反手之易者，只緣時君莫庶幾於齊王，而猶有不可與有為者。值與古人同善之地，而非其人也，十七章是爾。有與古人同過之行，而不以情也，十八章是爾。夫難值者，行仁之時也；而失之難得者，悔過之幾也。而失之於是，孟子浩然有歸志矣。以下五章，皆記孟子去齊時事，養弟子以萬鍾，不行道後所願也，而孟子不願得之於齊；為齊王而留行，欲有為者之所欲也，而孟子亦不許之於客，見絶齊王之嚴也。而顧乃日望庶幾而有不豫色，則仁人之厚終可見矣，亦莫非十九章‘固所願’中深意也。至于末，復總處齊顛末而言，蓋自初有終去之志，而猶尚不決去於多年者，即是首章所以愛齊國易以王之意也，而亦有待於欲治平之天心也，豈本志乎？此篇大抵是在齊之事也。孟子之就齊去齊，大有關於此道之行廢，故詳其始終以為次篇。