【道則高矣美矣章】
引而不發，躍如止能者從之。
語類 ‘君子引而不發，躍如也’，下三字屬君子。言雖引而不發，而其言意中躍躍然會動，如所謂‘活潑潑地’也。方。○問：‘范謂“君子之射，引而不發，以待彀與的之相偶。心欲必中，故躍如也”。此説如何？’曰：‘范氏此説最好笑！豈有君子之射常引而不發者乎！只管引而不發，卻成甚射也！“引而不發”之語，只緣上文説射，故有此語。只是言君子之教人，但開其端以示人而已，其中自有個躍如底道理。學者須是識得這個道理，方知君子教人為甚忠。故下（云）〔文〕[1]“中道而立，能者從之”。’去僞。○存疑 ‘中道而立’者。此道若極乎高遠而人為難求，則太過，太過非中也；若流於卑近而人為易求，則是不及，不及亦非中也。既不極於高遠而難求，亦不流於卑近而易求，無過不及，所以謂之中也。學者若過用其心而求之於高遠，如所謂索隱行怪者焉，則道不在於高遠，非過用其心者之所可從也；若不用其心而求之於卑近，如所謂卑之無甚高論者焉，則道不在卑近，非不用其心之所可從也，是皆不謂之能也。惟不求之高遠，不求之卑近，就中道而求之，始謂之能而道，於是乎得矣，故能者從之。○增訂 吴因之曰：‘“中道而立”只是論教法，不是論道體。’○翼注 立字極有味，是個決不可遷就之意，正與下從字相應。譬如君子在中路站立，聽那能者跟上我來，我不去遷就他。又曰‘能者從之’，言外便見不能者，亦未如之何矣。
授以學之之法，不告以得之之妙。
蒙引 得之之妙，如曾子所得之‘一貫’，顔子所得之‘卓爾’。○授以學之之法，如孔子之‘博文約禮’，三千之徒，均此教也。若顔氏、曾氏之傳，獨得其宗，則所謂‘能者從之’也。○得之之妙，不外乎學之之法而得之，而其所以得之，只在深造之以道。學者但當致力於其所學之法，而得之之妙，則無所容其力也。力到功深，則自然心領神會。○‘君子引而不發’，大注曰‘但授以學之之法，而不告以得之之妙’，小注曰‘雖啓其端，而不竟其説’，二説似不同，蓋既授以學之之法，則非只是啓其端而已。如博文約禮、三綱領、八條目之教，豈但有啓其端而不竟其説之理！夫子曰‘誨人不倦’，又曰‘有鄙夫問於我，空空如也，我叩其两端而竭焉’，尤見其不然也。然則當細認大注之意，而不可以小注混之矣。或曰：‘啓其端，猶舉一隅云爾，未可非也。’曰：‘律以大注，則所謂三隅者，非得之之妙也。況舉一隅之云，與上文“不憤不啓，不悱不發”，同是説有受教之地，固居所受之前。而所謂復者，則又可見其終無不覺之説也。’○存疑 得之之妙不告之非不告也，不可告也。何也？下學可以言傳，上達必由心悟，故不可告也。然雖不告，而其所以真知得、真行得者，已躍如而見於前矣。
道有定體止默不能藏。
蒙引 此章孟子之言，總是言教有成法。而其所以教有成法者，以其道有定體也；惟道有定體，故教有成法。卑不可抗，高不可貶者，道有定體也；語不能顯，默不能藏者，教有成法也。亦惟其卑不可抗，高不可貶，故語不能顯，默不能藏。胡氏、陳氏所分貼俱難從。