【行之而不著焉章】
行不著，習不察，由之而不知其道。
精義 伊川曰：‘雖孔門中亦有由而不知者，又更有不知則不能由。’○問：‘先生有言，雖孔門弟子亦有此病，何也？’曰：‘在衆人習而不察者，只是飢食渴飲之類，由之而不自知也。如孔門弟子，卻是聞聖人之化，入於善而不自知也。’○語類 方行之際，則明其當然之理，是行之而著；既行之後，則識其所以然，是習矣而察。初間是照管向前去，後來是回顧後面，看所行之道理如何。如人吃飯，方吃時，知得飯當吃；既吃後，則知飯之飽如此。僩。○‘習矣而不察’，習字重，察字輕。可學。○‘習矣不察，行矣不著’，如今人又不如此。不曾去習，便要説察；不曾去行，便要説著。‘可與共學，未可與適道’，今人未曾理會，‘可與共學’，便要‘適道’。賀孫。○蒙引 行者據成迹而行耳，習亦然。所謂行之，猶所謂日用飲食也，如父坐而子當立，彼見父亦立也；臣拜而君受，彼見君亦拜也。但不知子之立而父之坐者，以父者，子之所天，父固當坐而子固當立也；臣之拜而君之受者，以君者，臣之元首，臣固當拜而君固當受也，此行之而不著者也。如是而行之不已，則習也。既習矣，於其所當然者，或能知之矣。而又不能識其所以然，如父之坐、子之立，其所以然非出於安排也，一出於天命之性，自然而然，而有不得不然者也；君之受、臣之拜，其所以受、所以拜者，非出於矯僞也，一出於天性之真，自然而然，而有莫覺其然者也。