【盡心 下】
問：‘仁人無敵於天下’，注‘書本意乃謂商人自相殺’，‘孟子設是言，懼後世之惑’，何謂也？
答：荀子云，‘所以殺之者，非周人也，商人也。’然孟子之意，無論商人自殺，武王殺之，而以至仁伐至不仁，豈有殺人至於血之流杵乎？其所以設為是言者，深慮戰國之君以此藉口，蓋拔本塞源之論也。
問：‘好名之人，能讓千乘’，注‘可以見其所安之實’。
答：‘所安’二字，出論語‘察其所安’。
問：民為貴，君為輕。
答：朱子曰，以理言之，則民貴。以分言之，則君貴。
問：‘得乎丘民’，注‘丘民，田野之民’。
答：丘，恐是‘四井為邑，四邑為丘’之‘丘’也。
問：‘變置社稷’與上文‘危社稷則變置’同耶？
答：不同。上文‘變置’，變置其君也。下文‘變置’，謂祀神之壇壝也，非改立其神也。‘壇壝’，周禮：‘聚土曰封。壝謂壇及埒也。[1]’
問：注‘年不順成，八蜡不通’。
答：蜡，索也。天子大蜡八。〔歲〕[2]十二月，合聚萬物而索饗。如祭司嗇、祭百種、祭猫、祭虎之類。八蜡以記四方，四方年不順成，不與諸方相通而祭。
問：‘追蠡’，注‘旋蟲’。
答：周禮‘（懸鐘）〔鐘懸〕[3]謂之旋’。旋蟲，懸鐘之紐，為蟲形以飾之。
問：‘口之於味也，性也，有命焉；仁之於父子，命也，有性焉’，何謂也？
答：集注曰，‘此二條者，皆性之所有而命於天者也。’朱子又於上條曰：‘此性者，指氣質而言；此命字，合理與氣而言。’於下條曰：‘此命字，指氣而言；此性字，專指理而言。’以此推之，而又取集注説反復詳玩之，則庶可以知二條之各就重處言之之意矣。
問：‘可欲之謂善’，注‘其為人也，可欲而不可惡’，何謂也？
答：先儒多以可欲為己之可欲。集注之意以謂其人處心造事、行已接物，别人可欲而不可惡也云爾。
問：‘樂正子，二之中’，注‘張子曰：“（猶）〔獨〕未至聖人之止。”’
答：論語‘顔淵見其進未見其止’，張子以‘止’字為止於至極之地，故於此又言未至聖人之止云。
問：‘布縷之征’，注‘尹氏曰“取之無度”’。
答：此所謂無度者，非謂加賦也。蓋三者取之各有時，若一時併取之，則是無法度云爾。
問：‘説大人，則藐之’與孔子所謂‘畏大人’不同，何也？
答：朱子曰，‘大人固當畏，而所謂藐者，乃是藐其“堂高數仞”之類耳。’又曰：‘“藐之”蓋主於説而言，如曰見大人則藐之，則失之矣。’
問：‘堂高數仞’，所謂堂者，何謂也？
答：堂高則階級多。蓋堂高者，自地上至堂而言，非謂堂上之屋高大也。
問：‘其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡〔矣〕。’我國先儒多以存字為天理之存，何如？
答：竊謂存者，指本心而言，非謂天理也，何者？孟子所謂多欲寡欲，本為養心而發也。本文無天理之説，而朱子以天理對人欲而言，曰：‘孟子只是言天理、人欲消長分數。“其為人也寡欲”，則人欲分數少，故“雖有不存焉者寡矣”。不存焉（者）寡，則天理分數多也。“其為人也多欲”，則人欲分數多，故“雖有存焉者寡矣”。存焉者寡，則〔是〕天理分數少也。’先儒以存之多寡為天理之分數者，蓋出於此。然集注曰：‘多而不節，未有不失其本心者。’南軒張氏亦曰：‘存者，謂其心之不外馳也。’所謂先儒之説，恐不可從也。○問：‘注曰“欲，如口鼻耳目四肢之欲，〔雖〕人之所不能無”。以是觀之，本文“寡欲”之“欲”，非人欲也。小注朱子此説，以人欲對天理而言，何也？’曰：‘中庸序曰，“人莫不有是形，〔故〕雖上智不能無人心。不知所以治之，則天理之公卒無以勝夫人欲之私。”小注朱子又曰：“人心之危，人欲之萌也。”胡氏曰：“人心未便是人欲，到不知所以治之，方説得人欲。”孟子所謂欲，是口鼻耳目之欲，故集注以為人所不能無者。然多而無節，則未有不失其本心者，其曰多而無節者，是為人欲也。朱子此説，所以對天理而言，故就人欲上説。’
問：由湯至於文王，五百有餘歲，伊尹見而知之，文王聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歲，太公望見而知之，孔子聞而知之。湯之於伊尹，學焉而後知之；文王立太公望為師尚父，此曰見而知之。何也？
答：朱子曰，以同時言之，則斯道之統，臣當以君為主；以異世言之，則斯道之傳，後（世）〔聖當〕以前聖為師，學者不以辭害意〔焉〕可也。[4]
問：章下小注‘湯、文、孔子生而知之’。
答：湯謂之生知，朱子於此始言之。
問：章下注‘有宋元豐八年，河南程顥伯淳卒’。此所以接孟氏之統也，有濂溪而獨稱明道，何也？
答：濂溪先生豈不是盛德哉？其所以任斯道、闢異端之功，兩程尤大。故庸、學序文亦以兩程直繼孟子，其義可見。