【子罕第九】
○子罕言利與命與仁。
利，天命之性也。命，所遇之時、所處之位、所稟之材也。仁，忠恕、中庸也。若私欲之利而加之命仁之上則悖矣。性與天道可知也，不可為也，故夫子不恒言也。仁則集善而成者也，但能行善，則自可至也，故不恒言也，非有隐而吝於告人也。集衆善而成仁，如集材以為室。若舍善而言仁，則無可言也。
○達巷黨人曰：‘大哉孔子!博學而無所成名。’子聞之，謂門弟子曰：‘吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。’
朱子曰：達巷，黨名。○執御不足以為君子之名，承黨人之言，而且以示君子之不欲以一藝成名也。
○子曰：‘麻冕，禮也；今也純，儉。吾從衆。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違衆，吾從下。’
朱子曰：麻冕，緇布冠也。純，絲也。舊以三十升布為之，升八十縷，不如用絲之易。臣拜于堂下，程子曰：君子事之無害於義者，從俗可也。害於義者，不可從也。○雖害於義而違衆，而妨人以招猜忌者，不可違也。無妨於人以招猜忌，而在我自盡者，違之可也。雖妨於人以招怨忌，而其大悖於義者，違衆可也。君子不反古之道，夫子亦獵較而亦有獨立不懼是也。泰，忲也。
○子絶四：毋意，毋必，毋固，毋我。
意，覆而意之也，如射覆是也，不覆度人之陰事也。必，預必也，不預必人之所為也。固，執滯也，不必行己意也。我，私己也。四者見於應事接物之際，為人處己之間者也。
○子畏於匡。曰：‘文王既没，文不在兹乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？’
道不可喪，而文可喪也。文武之政法不傳久矣，今不在我乎？天之未喪斯文，則我必不死於此，而終能正禮樂、明制度，以遺後世耳。夫子之存亡，實係斯文之興廢，則豈非有命乎？凡未施為之前為施為之道者，皆文德也。○朱子曰：孔子自謂後死者，言天欲喪斯文，則我不得與也，今我既得與，則是天未欲喪斯文也[1]。
○太宰問於子貢曰：‘夫子聖者與？何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將聖，又多能也。’
孔氏曰：太宰，吴、宋之官名。○固，必之也。將，不敢必也。多能於技藝與否，不關於為聖，故言又以釐之也。縱。肆意也，言無量之聖也。聖人不自用其能，而善用人之能也。
子聞之，曰：‘太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。’或曰：君子不尚藝乎？曰：先王教之以六藝，君子非不尚藝，然非君子之所以為君子也。君子多有藝，而有藝未必君子也。
夫子自謙，而又言君子之不必多能也。
牢曰：‘子云“吾不試，故藝”。’君子不得位，則不能用人，而不得不自用，故或習於技藝。然非君子之所以為君子也。
朱子曰：牢孔子弟子琴子開，一字子張。又曰：聖無不通。聖人於匹夫、匹婦之所知，蟲魚之所能，亦多有所不知、不能者矣。‘（為）〔養〕其小者為小人，（為）〔養〕其大者為大人’，無所不通，天地鬼神之所不能也。
○子曰：‘吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。’
知者，變通而趨時者也。言我非變通以隨人之睿愚而有異也。○程子曰：聖人之道，必降而自卑。賢人之言，引而自高。觀於孔子、孟子可知也。○道，一也，聖賢豈其異事而相反如是哉？聖人之所行，不過愚夫愚婦之所能而已矣，何自高之？有賢人者，希聖而不及者也，尤不宜自高。若孟子之負恃自尊，乃其大病也，尚可以為法乎？學者誠以為聖人尊而自卑則自暴棄誠，以為賢人引而自高則妄尊大。自暴棄則無廉恥，妄尊大則尚虚僞，此説行而天下無儒者矣，其為誣聖賢而禍世大矣。聖人之道，不過行人之所行，而特其才高耳。其自卑者，道之謂也；亦有不全自卑者，如‘天生德於予’之類是也，才之謂也。君子雖自謙，不為負恃以凌人，然亦不過自貶損而失實以誑人也。賢人若自高其道，則妄也；若自負其才而過自尊大以為誇耀，望人之尊己，此自誣而欺人也。孔門弟子固未有自高者也。
○子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！’
嘆時之不偶，而知‘道之不行’也。
○子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作；過之，必趨。
范氏曰：哀有喪，尊有爵，矜不成人。○瞽者掌樂於宗廟、郊社之祭，故敬之、哀之，矜之則何為敬之哉？不成人者多矣，何獨於瞽也？凡人之無目者曰盲，而不曰瞽也。
○顔淵喟然歎曰：‘仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。’
聖人通天下萬物而為一身：言其德，則仁也；言其具，則文也。文而不衷之以禮，則亂雜而無章，不可用也。所立卓爾，非小子之所敢妄言。然以一藝推之，道學似亦應然。何則？天下之理一也。夫學一藝者，始則漸進而上，不自知其高絶不可及也。譬如登山者之層層而上焉，至其垂盡處，乃見面前有壁立千仞，無躋攀之路。此時若倒退一步，則所謂‘為山九仞，功虧一簣’者也。若勉進不已，則其壁立千仞者，怳惚之中，漸化為平夷低下，不自見其身之騰進，而卻已在上頭矣，此時藝乃成矣。雖在道學，似亦應然也。其所見壁立千仞者，終失其所在而不見，既不可謂之無，而亦不可謂之有，故曰如有也。顔子已見其有，又見其無，則其所到可知矣。其去上頭，復何遠之有哉？仰彌高，鑽彌堅，層層而進也。瞻前在後，茫洋而不見端倪也。如有所立卓爾，見其至極，而漸覺其平夷也。其所以致此者，非在於高遠異常也，惟是博文約禮，力行而不輟耳。循循，有次序貌。
○子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：‘久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？’【眉批】 ‘於道路’是題以明行，□君非魯□也。
夫無臣而為有臣之為不可，凡人之所明知也。而子路使門人為臣，門人莫之止也。孔門多聖之亞者，而乃如此，則其必有至難知者矣。無臣而為有臣之為不可，可一言破，而不足多誥也。又聖人之辭氣，不宜迫切如此。而迫切如此，丁寧如此者，其必有難喻之故。而欲門人之怪其迫切丁寧異於常日而自得之也。今無以知先王之禮，而可以義起也。蓋大夫之以老致仕者，死而亦有臣也。為大夫則有臣，而功成身退為國元老者，乃反死而無臣，則是尊者反賤也。諸侯之大夫，受天子之命服，生雖不敢服，而死則服之。此可為老而致仕者，生則雖無臣，而死則有臣之證也。【眉批】 注：家語曰，‘老而致仕者，死則從其（制）〔列〕[2]。’子路於夫子之病，直循例行之，而未暇深思也。夫子實去魯而求君於天下，不合而反耳，非終始為魯社稷之致事大夫也，不可以魯大夫喪之也。夫見古今人之言行有異於常，不為深究其故，而好妄為貶論者，是信己之無所不知也。己不能有過於人，而輒自信其無所不知者，人之棄也。人不知其非，而天獨知之，故曰欺天。
○子貢曰：‘有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也。’
夫子之不仕，與轍環時不同也。待賈而賈不至，則乃遷貨而求售耳。不待賈而賤自沽，不知也。不求售而逆自廢，不仁也。
○子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’
朱子曰：東夷有九種。
○子曰：‘吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。’
○子曰：‘出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？’
不敢自以為盡也。事生盡其道，送死盡其誠。不以嗜飲累其心。
○子在川上，曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！’
天地聖人之道與人同，而唯其‘至誠無息’與人異也。‘於穆不已、純亦不已’是也。忠恕，道之體也；誠明，工力也；文德，道之用也。垂之巧，羿之射，其規矩與人同，而唯工力不同耳。○程子曰：此道體也。天運而不已，日往月來。○運而不已，果天之體乎？往來，果日月之體乎？焉有流行變動而為之體者乎？未有無形可據而為之體者也。彼初不知體用之為何物也，固不足辨者矣。
○子曰：‘吾未見好德如好色者也。’
史記:‘孔子居衛靈公與夫人同車，使孔子為次乘，招摇市過之。’孔子醜之，故有是言。
○子曰：‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。’
九仞之功，虧於一簣。一簣之功，可成九仞。不可不勉其始，而尤不可不勉其終也。
○子曰：‘語之而不惰者，其回也與！’
○子謂顔淵，曰：‘惜乎！吾見其進也，未見其止也。’
○子曰：‘苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！’秀，穗也。
○子曰：‘後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。’
五十以後，雖使折節為學，亦難乎成就矣。聞，聞道也。
○子曰：‘法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無説乎？繹之為貴。説而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。’
朱子曰：法語者，正言之也。巽言者，婉而導之也。繹，尋其緖也。楊氏曰：語之而不達，拒之而不受，猶望其或喻也，從且説矣，而終不改繹，則如之何哉？○誠不足以勝其欲故也，明不足以燭其理故也。其從與説如黑月之照物，直曈曨而已也。
○子曰：‘主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。’
○子曰：‘三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。’
○子曰：‘衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？
朱子曰：緼，枲著也。袍，衣有著者也。不恥貧賤而恥行不修也
“不忮不求，何用不臧？”’子路終身誦之。子曰：‘是道也，何足以臧？’忮，猜妒之也。見人之富貴而無猜妒之心者，以無求望於分外之志也。視之如浮雲，何求之有？不求之矣，何猜妒之有？所以能不恥其貧賤也。求之則不能無忮，忮之則不能無恥也。
朱子曰：忮，害也。求，貪也。衛風雄雉之詩。○恐其安於所得而少勇進之心，故夫子抑而進之。
○子曰：‘歲寒然後知松柏之後凋也。’
盤根錯節别利器，窮困患難見君子。
○子曰：‘知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。’
仁者自得於其位而不顧乎外，夫何憂？居其中而止於善，夫何惑？知天道之福善禍淫而‘仰不愧’焉，知人性之好善惡惡而‘自反而縮’，夫何懼？知利害禍福之自取焉，夫何怨？吾自求利己耳，夫何伐？知篤敬而得之，驕慢而覆之，夫何恃？若然者，血氣消盡，而真精内凝，其心如水鏡，七情不能動，淵然與造化一氣而同心，‘其大無外’，其密無間，體萬物而無迹矣。余於是乎知孟子浩然之氣尚有未免乎客氣也。
○子曰：‘可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。’
自學至權，有難易之序；自權至學，無本末之别。適道，得其向方也；立，知其所止也；權，隨時變通也。凡言立者，皆謂中也。中者，道之位也，故曰立也。權，時中也。正，道之體也；權，道之用也。非正，道不立；非權，道不行。載者車之體，行者車之用。方箱以載之，圜輪以行之。權者，異經之經也。嫂叔不親授，經也；‘嫂溺，援之以手’，隨時之經也。人臣‘不將’，經也；湯武之除殘，隨事之經也。正權，道之無形之體用也；忠恕文德，有形之體用也。
○‘唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。’子曰：‘未之思也，夫何遠之有？’
朱子曰：唐棣，郁李也。偏，一作翩。此逸詩也。