論語劄録
【题 解】
論語劄録作者鄭載圭(一八四三—一九一一)，字厚允，號老柏軒朝鮮哲宗時隱士。本書收録於老柏軒集雜著，闡發對全文的見解。指出小注中雲峯胡氏、新安陳氏等學説的不合理部分，重點論述自己的主張，大致上不離朱子集注。以朱注朱，對質疑朱子的學説也做些辨論，還有一處反駁陶庵李縡的内容。(崔錫起)
‘子禽問’章
‘温良恭儉讓’五者，恭為重内，主敬；而温、良著外，主莊；而儉、讓見。
‘禮之用和’章
小注陳氏曰：‘節則無太過，文則無不及。’愚意：節則無過不及，文則燦然有章，恐不可以節文二字分屬過不及。
‘無諂無驕’章
‘貧而樂’，樂恐是安字意，與‘樂在其中、不改其樂’樂字些不同。蓋隨遇而安，無一分厭苦之意，則‘心廣體胖，而忘其貧’矣。馮氏所謂‘樂天’，恐得之。若‘所樂何事’，則别有其樂。
‘思（毋）〔無〕邪’章
小注胡雲峯以程子箴‘哲人知幾，誠之於思’為聖人之事，若聖人，則誠者也，無幾之可誠。幾者，思慮之發，善惡之微動也。聖人有何惡念之微動耶？此知幾之哲人，其惟大賢之幾於聖人者也。顔子之有不善，未嘗不知是也。若便謂聖人，則恐未然。
‘回也不愚’章
陶庵曰：此章是顔子‘博文、約禮’以後事。顔子雖近於‘生知’，而倘非‘功深力到’，則何能若是？愚按：朱子亦曰‘固是他功深力到’，陶説似亦然矣。朱子於‘功深力到’之下‘不旋踵’而云‘亦是天資高’，比聖人已具九分九釐，所争只一釐。此則分明是説他天資，然則此章恐不可必謂‘博約’以後事也。蓋顔子資鄰‘生知’，聞言即解。聖人才説博文，便曉這道理；才説約禮，便曉那道理。此是‘不違’處。聞博文則退，便博以文；聞約禮則退，便約以禮。此是‘足發’處。此所謂資次‘生知’，學幾‘安行’也。此其為顔子乎？
‘攻乎異端’章
世多以為專治有害，則略治之無害否？因此轉轉繳繞，由看得害字歇後也。集注所謂‘無父無君’，是害也。古人用害字不歇後。通書曰‘非仁非義，非禮非智，邪也甚焉’，‘害也’於此可見。
‘學干禄’章
或疑程子所引‘耕也，餒在其中’一句，是謂修天爵而人爵或有不至，猶耕而或餒也歟？曰：非也。‘修天爵則人爵至’，是汎言道理如此。‘或疑如此’以下直指不求之實也。耕本不求餒，學本不求禄，而但為其理之所當為而已。
‘舉直錯諸枉’章
‘舉’下不著諸字，而‘錯’下必著諸字。或以為，一君子進則衆小人退，一小人進則衆君子退。或以為，直則所舉小而為益大；枉則所舉小而為害大。愚意：恐皆未然。不曰錯諸枉乎？諸枉皆錯，則諸直皆舉自在矣。舉枉亦然。若又著諸字於‘舉’下，則語意重疊矣。
‘林放問’章
或疑夫子不告以‘禮’之‘中’，殊不知知此則‘中’便在矣。曰寧、曰與，可知其自有恰好處。
‘旅於泰山’章
范氏所謂‘豈不知其不可告也’，豈不知其冉有、季氏之不可告語也云爾；‘是亦教誨之道也’，是亦教誨冉有、季氏之道也云爾。非單指冉有而言也。
‘君子無所争’章
恐是為争者而發也。
‘巧笑倩兮’章
子夏方問‘素絢’之時，未思量到‘禮’處，而及聞‘繪事後素’之説，驀發出‘禮後’之思。蓋周衰世之為禮者，專以繁文為先，而子夏之所嘗疑之者故也。
‘問禘’章
集注‘報本’以理言，‘追遠’以心言，故終之曰‘理無不明，誠無不格’。誠，指感格之誠心而言。
‘入太廟’章
集注：‘自少以知禮聞。’孔子之‘自少以知禮聞’，何所考而知耶？此不待他考，觀於‘孰謂〔鄹人之子〕知禮乎’之言可知也。若少不以知禮聞，則或者豈有是語耶？吴氏以孟僖子使子學禮為‘知禮聞’之證，則恐非是。昭公十四年，僖子卒而遺命何忌學禮，時孔子年五十四，則非少也；已經司空、司寇，則非始仕也。○小注馮氏以‘不較其言之遜傲’為‘夫子之德量’，陳氏以‘無不平之辭’為‘聖人之氣象’，恐皆淺之為知。彼既全不知我，我固無足較；既置之無足較，則辭氣自可‘無不平’。此則未必待聖人為然。惟彼既無足較，則例易笑而不答，今據理答之如此。此則非聖人恐不能然也。
‘欲去告朔’章
孔子之惜此禮，其意微矣，讀春秋者可以知矣。
‘事君盡禮’章
聖人此言，非為答時人‘以為諂’而發也，為時人慢上無禮而發也。以盡禮為諂，則事君無禮者之罪著矣，聞之可以自警矣。
‘關雎樂而不淫’章
先儒論‘不淫、不傷’之義，曰‘樂止於琴瑟鐘鼓，而不至於淫泆嬉謔；憂止於寤寐反側，而不至於愁歎哭泣。是為“不淫、不傷”也’，至引澤陂、溱洧詩以明之。此似然矣。而未知‘情好之私’，而‘樂至於琴瑟鐘鼓’，則果不淫乎？思室之念，而‘憂至於寤寐反側’，則果不傷乎？詩之首章曰‘窈窕淑女，君子好逑’，繼之曰‘窈窕淑女，寤寐求之’，曰‘窈窕淑女，琴瑟友之’，以其有‘窈窕之德’，而‘宜為君子之逑’。故未得也，憂雖至於寤寐反側，而不為傷；既得也，樂雖至於琴瑟鐘鼓，而不為淫。故集注以‘宜配君子’發之，而憂則曰‘不能無’，樂則曰‘宜其有’。又以‘其憂雖深、其樂雖盛’結之。此可見朱子訓釋之精，而得‘其性情之正也’。不然，何待哭泣嬉謔，然後為淫與傷也？○本文先‘樂’，而集注先‘憂’。先儒有曰：集注以未得、已得之序言之，本文以哀樂、順逆之情言之。其言集注之旨，則固然矣；而其言本文之義，則恐未然。蓋關雎之詩，何為而作也？宫人見‘后妃之德宜配君子’，喜其‘有琴瑟鐘鼓之樂’而作之，而追言其未得之憂，則先樂後哀，詩人之情然也。
‘哀公問社’章
‘成事不説，遂事不諫，既往不咎’，此三言亦各有意。事之已成者，不惟不諫，亦不必説也；事之未成者，雖若可諫，而勢不能已，則亦不必諫也；無論成事、遂事，凡事之已往者，不必追咎。
‘管仲之器’章
或以儉為問，則曰‘焉得儉？’辭氣自是和平。而以知禮為問，則曰‘管氏而知禮，孰不知禮？’辭氣大是嚴截，其旨微矣。春秋之時，列國大夫僭竊者多矣，而管仲為首惡，聖人之深惡而峻斥之，宜哉！
‘儀封人請見’章
‘封人一見夫子，而遽以木鐸稱之’，則其相見之際，必有多少問答，而皆不記，但歷記其請見之語、通見之事，而纖悉不漏。此記者之微意也。此所以見封人之賢，而其語之為深知聖人也。
‘謂韶盡美’章
韶與武，其盡美則同，而其為盡美也異。美生於善，善既不同，而美豈同耶？
‘居上不寬’章
朱子曰‘重在以字上’，而於集注不訓字義。蓋‘以’之訓用，人所易知，而以字之重，則人或難知，故集注特言‘以寬、以敬、以哀、以何’者，而以一以字解此章之義。