【子路第十三】
凡三十章。
○子路問政。子曰：‘先之，勞之。’勞，如字。
蘇氏曰：凡大凡。民之行，去聲。以身先去聲。之，則不令而行。四字見後章。凡民之事，以身勞之，則雖勤勞苦。不怨。朱子曰：‘欲民親其親，必先之以孝；欲民長其長，必先之以弟。’‘勞如循行阡陌，勸課農桑之類。’○雙峯饒氏曰：‘行者政之本’，‘事者政之末’。○有釋無訓。
請益。曰：‘無倦。’無，古本作毋。
以‘猶恐有聞’之子路，乃有請益之事。其意蓋以先勞為不足，而以政為不止於此耳。吴氏曰：勇者喜於有為而不能持久，故以此告之。南軒張氏曰：使之敦篤乎是二者。○有釋無訓。○程子伯子。曰：子路問政，孔子既告之矣。及請益，則曰‘無勿也。倦’而已，未嘗復去聲。有所告，姑使之深思也。雲峯胡氏曰：子張堂堂，子路行行，皆易鋭〔於〕始而怠〔於〕終，故（告）〔答〕[1]其問政皆以無倦告之。子張少誠心，故又加之以忠。○上篇‘無倦’以心言，此則以行言。○無倦，此章之綱領。
○仲弓為季氏宰，問政。子曰：‘先有司，赦小過，舉賢才。’
有司，衆職也。訓。宰兼總統。衆職，然事必先之於彼，有司。而後考其成功，朱子曰：紀綱立而責有所歸。則己不勞而事畢舉矣。因訓而釋。過，失誤也。訓。大者於事或有所害，不得不懲；小者赦之，則刑不濫而人心悦矣。因訓而釋。賢，有德者。才，有能者。訓。舉而用之，則有司皆得其人而政益修矣。因訓而釋之。○新安陳氏曰，黄氏、饒氏云‘先有司’〔一句〕是總腦’，‘赦有司之小過’，‘舉有司之賢才’，‘蘇氏以為舉未用之賢才。須兼言，其義方備’。○上下集注‘有司得人’、‘一時賢才’云云，其意蓋以不用者言，如是，然後其路乃廣耳。○朱子曰：三者雖各是一事，有相須之理，故蘇楊以相須言之。
曰：‘焉知賢才而舉之？’曰：‘舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？’焉，於虔反。舍，上聲。
仲弓慮猶憂也。無以盡知一時之賢才，於三者摘出此一事為問，是歸重所在也。故孔子告之以此。有釋無訓。此下則論也。程子伯子。曰：人各親其親，然後不獨親其親。新安陳氏曰：二句出禮記禮運程子引以喻舉賢才。仲弓曰‘焉知賢才而舉之’，子曰‘舉爾所知，爾所不知，人其舍諸’，此三字‘犂牛’章以仲弓舉於人而言，此以仲弓舉人而言。便見仲弓與聖人用心之大小。雙峯饒氏曰：‘仲弓以自己聰明為聰明’，‘聖人〔則〕以天下之耳目為耳目’。推此義，則一心可以興邦，一心可以喪去聲。邦，只在公私之間爾。朱子曰，‘人之心量本自大，緣私故小。’程子非謂仲弓‘至於喪邦，但一蔽於小，則其害有時〔而〕至此’，‘故極言之，以警學者用心之私’。○須看推字。○范氏曰：不先有司，則君行臣職矣；曰君行、曰全人、曰百職，似皆通天下言。不赦小過，則下無全人矣；不舉賢才，則百職廢矣。失此三者，不可以為季氏宰，歸重之意則在‘況’下。況天下乎？慶源輔氏曰，范氏‘推廣其理’，‘蓋經筵勸講之説’。○吴氏曰：仲弓、子貢、子路、冉有皆事季氏仲弓、子貢未嘗責之，子路之責又不若冉有之甚，此可以見其優劣矣。惜乎，四子不能如閔子之辭，而閔子又不若顔子之賢，而康子不得知也。○舉賢才，此章之綱領。
○子路曰：‘衛君待子而為政，子將奚先？’
衛君，謂出公輒也。訓。是時魯哀公之十年，孔子自楚反乎衛。釋待以為政之因，與齊景公問政之釋同。
子曰：‘必也正名乎！’
是時出公不父其父而禰乃禮反。其祖，新安陳氏曰，輒拒父，‘是不父其父。父廟曰禰，輒繼靈公，是禰其祖’。名實名與實。紊音問。矣，齊氏曰：‘無父之人，非君也。’‘名之不正，孰大於是’？故孔子以正名其事詳在圈下。為先。有釋無訓。謝氏曰：正名雖為去聲。衛君而言，然為政之道，皆當以此為先。此則推廣其義，備一説耳。
子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正？’
‘有是’猶言‘若是’。迂，諺音誤。謂遠於事情，訓。言非今日之急務也。厚齋馮氏曰：時輒已立十二年，子路之所謂迂，蓋為輒也。○釋。○此章當與前篇‘得仁’章參看，蓋子路之見有不及於冉有、子貢之能致疑耳。孔門高弟猶然，況衛人乎？
子曰：‘野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。
上下節迂、野二字正相對。哉、也二字之語勢亦同。答必稱問，語中所始有。野，謂鄙俗。訓。責其不能闕疑闕如，猶言闕之。而率爾二字見先進。妄對也。釋。
‘名不正，則言不順；言不順，則事不成；
此下兩節之分斷，只為便於楊范二説之取用耳。是亦分節之一例也。楊氏曰：名不當去聲。其實，則言不順。言不順，則無以考實，新安陳氏曰：集注於‘正名’、‘名不正’凡三以實字言。蓋實者，名之主也。而事不成。有釋無訓。○吴氏曰：名正言順，即下文禮樂之本。名正，禮也；言順，樂也。
‘事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。中，去聲。
范氏曰：事得其序之謂禮，物得其和之謂樂。訓畢。○慶源輔氏曰：無一事無禮樂。事不成則無序而不和，故禮樂不興。朱子曰：‘禮樂不興’以理言。○吴氏曰：非玉帛鐘鼓之謂。禮樂不興，則施之政事皆失其道，故刑罰不中。釋畢。○吴氏曰：自‘名正’推至於‘民無措手足’，聖人洞燭事情，深達治體如此。
故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。’
之必二字有力。程子伯子。曰：名實相須，上一半。一事苟則其餘皆苟矣。所以必言不苟。○以論釋之，無訓。○新安陳氏曰：‘名指名之〔言〕，實指可行〔言〕。’‘一事苟，謂言之苟；其餘皆苟，謂事不成，禮樂不興，刑罰不中也。’‘名之必可言，照應前面“名不正，則言不順”。言之必可行，照應前面“言不順，則事不成”。’○其餘皆苟，是本文言外之意。○於其言無所苟，蓋至章末因上兩言字而戒子路之妄言，以終上節‘蓋闕如’三字之義，所以皆取‘君子於其’四字而冠之。○胡氏曰：衛世子蒯苦怪反。聵五怪反。恥其母南子之淫亂，欲殺之，不果而出奔。見左定十四年。靈公欲立公子郢，以井反。○大全曰：靈公次子。郢辭。公卒，夫人南子。立之，立郢。又辭。乃立蒯聵之子輒，以拒蒯聵。見左哀二年。夫音扶。蒯聵欲殺母，得罪於父，而輒據國以拒父，皆無父之人也。其不可有國也明矣。夫子為政，即‘待子為政’之‘為政’也。以正名為先。必將具其事之本末，告諸天王，請于方伯，命公子郢而立之。則人倫正，天理得，句。名正言順而事成矣。朱子曰，‘聖人必不肯北面無父之人，若輒有意改過’，則夫子‘須先與斷約如此（做），方與他做。〔以〕姚崇猶先以十事與明皇約，然後為之相，況孔子乎’。○又曰，使出公用夫子，夫子‘必以父子大倫明告出公，使自為去就，而後立郢之事可議也’。‘但聖人之權，亦必有非常情所可測度者。’○雙峯饒氏曰：‘集注引胡氏説蓋以其辭巖義正，〔可〕為萬世綱常’，‘特著之。若真欲行此，須是孔子為衛世卿而有權力，當靈公初死，輒未立之時為之則可’。○若如饒説，則是以力而不以德也，徒知常人之時勢，而不知聖人之化神也。仇香尚能化陳元，豈謂夫子而不能化衛輒子父乎？夫子告之之詳如此，而子路終不喻也，故事輒不去，卒死其難。去聲，下同。徒知食焉不避其難之為義，食焉不避其難，子路之言也。見左哀十五年。而不知食輒之食禄也。為非義也。朱子曰：子路為人粗，於精微處多未達。○正名，此章之題目。
○樊遲請學稼，子曰：‘吾不如老農。’請學為圃。曰：‘吾不如老圃。’
種五穀曰稼，以事言。種蔬菜曰圃。以地言，故本文有為字。○朱子曰，‘當時須自有一種説話’，如許行之類。○有訓無釋。○新安陳氏曰：兩言‘吾不如’，雖不顯闢，已婉拒之矣。
樊遲出。子曰：‘小人哉，樊須也！
小人，謂細民。孟子滕文公。所謂小人之事者也。有訓無釋。○對人而言須，故稱樊。或云有外之之意。○勉齋黄氏曰，‘貧而為老圃之事，亦未為過〔者〕。’遲之志慕許行之説，‘故夫子以大人之事告之’。○以其事則曾子亦為之，以其學則自有其流，非儒者所當治也。○上蔡謝氏曰：遲將以為民，非得志於自殖貨財也。○野人謂之小人，此語與‘野哉，由也’同意。
上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？’好，去聲。夫，音扶。襁，居丈反。焉，於虔反。
禮、義、信，大人之事也。新安陳氏曰：對小人〔者，則〕以位（而）言。好義，則事合宜。情，誠實也。敬、服、用情，蓋各以其類而應也。慶源輔氏曰：正己而物正。○三敢字見大小之分嚴矣。襁，織縷為之，以約縛也。小兒於背者。訓間釋。○雙峯饒氏曰：民自歸之〔而〕為之耕稼，豈必自耕稼哉？○蓋遲欲明農利以來民，故夫子以民至言。○焉用稼，是舉一以結兩也。蓋稼可以包圃，圃不足以包稼也。○楊氏曰：樊須遊聖人之門而問稼圃，志則陋矣，辭言之。而闢之可也。待其出而後言其非，何也？蓋於其問也，自謂農圃之不如，則拒之者至矣。須之學疑不及此，不能疑其為拒之之辭。或曰非指遲之疑，乃我疑也，與下篇‘其然’章注‘疑未及此’同。而不能問。大全曰：使其疑則必問。不能以三隅反矣，故不復。去聲，下同。○見述而。及其既出，則懼其終不喻也，真以為夫子之讓於老農、老圃。求老農、老圃而學焉，則其失愈遠矣。故復言之，使知前所言者大全曰：二不如。意有在也。拒之。○此論足以當釋。○待其出而言之者，欲其得聞也，是亦教誨之一道。○焉用稼，此章之題目。
○子曰：‘誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？’使，去聲。
專，獨也。雙峯饒氏曰：正使自能致辭，不假〔衆〕介（使）之助，是謂〔能〕專對。○訓。詩本人情，胡氏曰：原於人情。該物理，可以驗風俗之盛衰，見政治去聲。之得失。胡氏曰：‘其情合事理之正’，‘則可以達於政’。○雙峯饒氏曰：政無不善〔矣〕，是之謂達。其言温厚和平，長於風去聲。諭。胡氏曰，言不薄訐人，易曉，故能言。‘春秋諸國往來多尚辭令。’故誦之者必達於政而能言也。雙峯饒氏曰：非誦詩時便思量要如此，誦詩而有得，則自然有此效驗。○又曰：以訓用為字。只，語助辭。○猶言焉用彼誦也。蓋本文反説而集注正釋之。○釋畢。○程子當考。曰：窮經將以致用也。世之誦詩者，果能從政二字見雍也。而專對乎？然不能。○從、乎字反辭之意而云然。則其所學者，章句之末耳，此學者之大患也。厚齋馮氏曰：讀書必明其理，明理必達諸用。讀書不明其理，記誦之末學也；明理而不達諸用，章句之腐儒也。○又曰：子删詩在（末）〔晚〕年，而平日兩言‘詩三百’，則知子之删去〔者〕無幾，特釐正之耳。○雲峯胡氏曰：易、書、禮、春秋，皆多也，‘舉詩以例其餘爾’。○誦詩，此章之題目。
○子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。’
集注無文者，始見於此，而下‘從政’章、及後篇‘失言無能’、‘廢言仰之’四章亦然。蓋本文明白，無事於訓釋，故不復有言，今亦何敢以一辭贅疣哉？
○子曰：‘魯衛之政，兄弟也。’
魯周公之後。衛康叔之後。訓畢。本兄弟之國，而是時衰亂，政亦相似。蘇氏曰：衛之政，父不父，子不子。魯之政，君不君，臣不臣。卒之哀公遜于邾而死于越出公奔宋而亦死于越，其不相遠如此。故孔子嘆之。華陽范氏曰：譏之。○釋畢。
○子謂衛公子荆，‘善居室。始有，曰：“苟合矣。”少有，曰：“苟完矣。”富有，曰：“苟美矣。”’
尤庵曰：居室是處家之意。○謂，猶論也。有，蓋通屋宅財物而言。公子荆，諺音誤。衛大夫。苟，聊且粗坐五反。略之意。兼此四字之意。合，聚也。完，備也。訓畢。言其循序而有節，不以欲速盡美累其心。新安陳氏曰：由合而完，由完而美，〔既〕見其循序〔漸進〕而無欲速之心，〔而其合、完、美〕皆曰苟而已，又見其欲易足而有節，〔曾〕無盡美之心。非賢而能之乎？[2]○釋畢。○楊氏曰：務為全美，則累物而驕吝之心生，慶源輔氏曰：為外物所累，得之則驕心生，失之則吝心生。公子荆皆曰苟而已，則不以外物為心，其欲易去聲。足故也。新安陳氏曰：楊氏只於苟字上見有節不盡美之意，不見循序不欲速之意，必如（集注）〔朱子〕之説〔則〕該備矣。○朱子曰：姑舉其一事之善而稱之，又安知其他無所長乎？○長樂陳氏曰，荆為衛之公子，‘而未始有累〔焉〕，此季札所以謂之君子也’。○居室，此章之題目。
○子適衛冉有僕。
以序説考之，蓋是始適衛主顔濁鄒時也。僕，御車也。有訓無釋。
子曰：‘庶矣哉！’
庶，衆也。有訓無釋。○此蓋初見之辭。
冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’
庶而不富，則民生民之生活。不遂，故制田里，雙峯饒氏曰：孟子所謂‘百畝之田’、‘五畝之宅’。薄賦斂去聲。以富之。有釋無訓。
曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’
富而不教，則近於禽獸，見孟子滕文公。故必立學校，音效。明禮義以教之。有釋無訓。○雙峯饒氏曰：‘制田里，薄賦斂，立學校，明禮義，各是兩兩相因’，‘皆不可廢’。○按：孟子之陳王道於齊、梁、滕，亦不出富教二事。○胡氏曰：天生斯民，立之司牧，主養也，謂君也。而寄委任也。以三事。慶源輔氏曰：父生，師教，君治。○大全曰：庶、富、教。○父、君、師之生、食、教，即庶、富、教之事也。蓋作之君、作之師固然矣，父生則恐不可以司牧言。且此下文此職與庶且富教，皆蒙三事，大全説恐長。然自三代之後，能舉此職者，百無一二。漢之文明唐之太宗，亦云庶且富矣，亦字有斟酌。○此問有然字意。西京之教無聞焉。大全曰：漢文帝都長安。○文帝專尚黄老。明帝尊師重傅，臨雍拜老，養老于辟雍。宗戚子弟莫不受學；見後漢書禮儀志。唐太宗大召名儒，以為學官。增廣生員，至八千餘人。○見唐書儒學傳。教亦至矣，大全曰：總説二君。○此語似予而實奪，蓋各就其世言。然而未知所以教也。此教字主三代言。三代之教，天子公卿躬行於上，言行去聲。政事皆可師法，彼二君者其能然乎？躬行反在文帝下，而太宗之於明帝又有誠僞之分。○教字，此章之骨子。
○子曰：‘苟有用我者，朞月而已可也，三年有成。’
葉氏少蕴曰：所謂用我，非嘗試而使之也，舉國委〔己〕而聽之也。○苟字非虚字，與‘苟志於仁’之‘苟’同。朞月，謂周一歲朞。之月也。可者，僅辭，言紀綱布也。有成，治去聲。功成也。朱子曰：財足兵强，教行民服。○此本伊川説。○訓兼釋。○南軒張氏曰，三年〔之〕所成者，即充‘其朞月所立之規模也’。○尹氏曰：孔子嘆當時莫能用己也，故云然。愚按史記世家。此蓋為去聲。衛靈公不能用而發。此説之置圈下，亦與‘好德’章之為靈公發者同。○雲峯胡氏曰：言〔有〕用我者二，一為衛不能用，一為魯不能用，〔即〕此亦可見兄弟之義也。
○子曰：‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！’勝，平聲。去，上聲。
程子曰：善人不踐迹，亦不入於室之人也。為邦百年，言相繼而久也。本文語勢有嫌於一人為邦百年，故特明之。勝殘，化殘暴之人，使不為惡也。雙峯饒氏曰：我之善化足以勝其殘暴。○勝非克勝之勝，謂能堪當而馴擾也。去殺，謂民化於善，可以不用刑殺也。訓兼釋。○雙峯饒氏曰：惟其能勝殘，所以可去殺。謂之亦可者，微寓不足之意。蓋古有是言，而夫子稱之。此釋‘誠哉是言’一句，此下則論也。程子伯子。曰：漢自高惠至于一作於。文景，黎民醇厚，幾致刑措，誠見捨也。庶乎其近之矣。以漢事實之，而庶近二字有斟酌。○尹氏曰：勝殘去殺，不為惡而已，善人之功如是。若夫音扶。聖人，則不待百年，其化亦不止此。朱子曰，聖人‘綏〔之斯〕來、動〔之斯〕（化）〔和〕、殺〔之而〕不怨，利〔之而〕不庸，民日遷善而不知為之。’○新安陳氏曰：下二句隱然説下章，聖人即王者。○亦説上章事。
○子曰：‘如有王者，必世而後仁。’
如字有承上之意，且上章雖古語而亦字是承上之辭，蓋此三章似一時語耳。王者，謂聖人受命而興也。三十年為一世。仁，謂一作則。教化浹即綮反。也。朱子曰：舉一世之人[3]，皆這道理浸灌透徹。○南軒張氏曰：使民皆由於仁。○語中諸仁字，惟‘後仁’之訓‘教化浹’，‘里仁’之訓‘仁厚俗’，‘如其仁’之訓‘利澤及人’者，各自為一例耳。○訓兼釋。此下則論也。程子伯子。曰：周自文武至于成王而後禮樂興，即其效也。以周事實之，而即字有斷然歸之之意。上下注程子之論蓋亦一時語，而其衡尺之嚴如此云。○或問：三年，必世，問一章而合論者，此亦圈注之一例也。遲速不同，何也？程子叔子。曰：三年有成，謂法度紀綱有成而化行也。順説。漸將廉反。民以仁，摩民以義，出漢書董仲舒傳。使之浹於肌膚，淪於骨髓，而禮樂可興，所謂仁也。倒説。此非積久，何以能致？
○子曰：‘苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？’
集注無文。○朱子曰，此與第六章何異，而復出者，‘鼂氏以為此章專為臣而發，理或然也’。○雙峯饒氏曰：從政與為政不同，為政是人君事，從政是大夫事，〔夫子〕此（章）〔言蓋〕為大夫而發。○第六章之其字蓋通君大夫而汎指耳。○政者，正人也。上下句互言之。○何有、如何二訓已見前篇。
○冉子退朝。子曰：‘何晏也？’對曰：‘有政。’子曰：‘其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。’朝，音潮。與，去聲。
冉有時為季氏宰。朝，季氏之私朝也。厚齋馮氏曰，‘臣見君曰朝’，宰‘之見季氏亦曰朝，僭禮之稱也’。○記者仍時俗之稱，猶陳成子耳。晏，晩也。政，國政。事，家事。吴氏曰：政事汎言則通，别言〔之〕則大曰政，小曰事。公朝〔之事〕曰政，私家〔之事〕曰事。以，用也。訓畢。禮，大夫雖不治事，猶得與聞國政。先言常禮。○吴氏曰：哀公十二年為夫子告老之年，康子用田賦，使冉有問曰：‘子為國老，待子而行。’蓋至是不復以告矣。○請討陳恒是係大事，故雖在致仕後，猶自往告之也。是時季氏專魯，其於國政，蓋有不與如字。同列大夫。議於公朝，而獨與如字。家臣謀於私室者。次言本事之變。故夫子為不知者，而言大全曰：此與記檀弓‘夫子為弗聞也者而過之’同一文勢。此必季氏之家事耳。‘此必’二字釋‘其’字。或云‘其’指季氏，文勢恐不然。若是國政，我嘗為大夫，雖不見用，猶當與聞。釋畢。今既不聞，則是此也。非國政也。此補本文未足之意。語意與魏徵獻陵之對略相似。唐書魏徵傳曰：文德皇后既葬，帝即苑中作層觀以望昭陵。引徵同升，徵熟視曰：臣昏眊不能見。帝指示之，徵曰：臣以為陛下望獻陵昭陵則臣固見之矣。帝泣，為毁觀。○大全曰：昭陵太宗后陵；獻陵太宗母陵。○其佯若不知之，事相彷彿，此則語意之證也。其所以正名分，去聲。抑季氏，抑其專。而教冉有之意深矣。吴氏曰，譏‘無能改於其德’，‘婉而嚴矣’。○此則言外之正意也。
○定公問：‘一言而可以興邦，有諸？’孔子對曰：‘言不可以若是其幾也。
以‘有諸’二字推之，‘一言興邦、一言喪邦’蓋古語，或俗語耳。幾，期也。詩楚茨。曰：‘如幾如式。’訓。言一言一句。之間，未可以如此而必期其效。釋。
‘人之言曰：“為君難，為臣不易。”易，去聲。
當時有此言也。有釋無訓。○只取於‘為君難’一言，而‘為臣不易’一句則是帶引耳。
‘如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？’
因此言而知為君之難，則必戰戰兢兢，臨深履薄，蒙前篇‘啓手’章而省文言之。而無一事之敢忽。然則此言也，豈不可以必期於興邦乎？本文蒙上節‘不可幾’而省可字，讀者若不察其蒙上，只依文看之，則此幾字必認為近義，故集注補可字。○釋畢。此下則論也。為去聲。定公言，故不及臣也。大全曰：不再拈及‘為臣不易’一句。
曰：‘一言而喪邦，有諸？’孔子對曰：‘言不可以若是其幾也。人之言曰：“予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。”喪，去聲，下同。樂，音洛。
‘幾也’下無可訓釋，故不分節。○唯其，猶言‘唯此’。○言者，君；莫違者，臣。○只取於‘唯其言而莫予違也’一言，而‘予無樂乎為君’一句則是陪引耳。言他無所樂，惟樂此耳。添樂字。○莫違，諺釋未瑩。○有釋無訓。
‘如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？’
人之云云無分於人之善不善，故夫子先言善，此則賓意也，下文之不善為主意。○雙峯饒氏曰：分兩股説，一輕一重之間斟酌（裁）〔劑〕[4]量，不令分毫有偏。范氏曰：如不善本文上下善字以言言，中善字以事言。而莫之違，則忠言不至於耳，君日驕而臣日諂，丑驗反。未有不喪邦者也。有釋無訓。○此必因定公有好諂之病而言耳。○謝氏曰：知為君之難，則必敬謹以持之。戰兢之意。唯其言而莫予違，則讒諂面諛之人至矣。此句出孟子告子。邦未必遽興喪也，而興喪之源分於此。然此非識微之君子，何足以知之？胡氏曰：幾，舊或以為‘近’，或以為‘微’。‘近’與‘不幾乎’之義同，與‘若是其幾’之‘幾’不協。微則其文義皆不可讀，故不可從。謝氏説‘未必遽興喪’，似以‘幾’為‘近’。‘源分’、‘識微’又似以‘幾’訓‘微’。終取之者，豈以其大旨有所發明歟？○言字，此章之題目。
○葉公問政。
音義並見音現。第七篇。無訓釋。○意葉公得聞夫子‘忘食’、‘忘憂’之語而有感，故來見而有‘問政’、‘語直’之事，蓋亦慕聖者云。
子曰：‘近者説，遠者來。’説，音悦。
被其澤則説，聞其風新安陳氏曰：聞近者説之風。則來。有釋無訓。○朱子曰，專言其效者，‘此須有施為之次第，葉公老成，必能曉解’。○謂曉得先施澤之意。○勉齋黄氏曰：此非有意於求其説且來也。然必近者説，而後遠者來也，此則論也，而歸重於上句，蓋其序然耳。
○子夏為莒父宰，問政。子曰：‘無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。’莒，音舉。父，音甫。
無、毋同。莒父魯邑名。訓。欲事之速成，則急遽無序而反不達。見小者之為利，勉齋黄氏曰：欲速、見小〔利之心，則〕[5]私心而非正理矣。則所就者小，而所失者大矣。釋畢。○雙峯饒氏曰，二事相因，‘纔要速成，便只見得目前小小利便處’。○程子伯子。曰：子張問政，子曰‘居之無倦，行之以忠’；見上篇。子夏問政，子曰‘無欲速，無見小利’。子張常過高而未仁，二字見子張。子夏之病常在近小，近與小。故各以切己之事告之。二子之過不及正相反，故語中多相形言之。
○葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。’語，去聲。
直躬，直身而行者。直身，直道持身。有因而盜曰攘。即孟子‘攘雞’注‘物自來’者也。○有訓無釋。○證，謂以實告其主。蓋此時葉公之鄉適有行是事者，故葉公稱之。
孔子曰：‘吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。’為，去聲。
稱孔子者，外葉公之辭也。○此直者是我説耳。父子相隱，天理人情之至也。故不求為直，隱。而直在其中。胡氏曰：‘非指隱〔以〕為直也’，‘雖不得正謂之直，然〔亦〕理所當然’，‘不失其為直也’。○以事則非直，而以理則是直。○有釋無訓。○謝氏曰：順理為直，父不為子隱，子不為父隱，於理順耶？雙峯饒氏曰：是就理。瞽瞍殺人，舜竊負而逃，遵海濱而處。上聲。○見孟子盡心。本假設之言。當是時，愛親之心勝，雙峯饒氏曰：是説情。其於直不直，何暇計哉？朱子曰，‘邢氏引律“大功以上得相容隱，告言父祖者入十惡”，以為得此意。善乎，其推言之也。諸説或本乎情，或本乎理。’情‘可體而易見’，理‘近〔於〕汎而不切。然徒徇夫’情‘而不要之以至正之公理’，‘則霍光之夫婦相隱，可以為直，而周公之兄弟，石碏之父子’，‘反陷於曲矣。而可乎’？○陳氏曰：家私主恩，國事主義，故碏殺子。○吴氏曰：‘司敗以（諱君）〔隱君之惡〕為黨，葉公以證父〔之惡〕為直’，‘微夫子，則一偏一曲之説起，而仁義塞矣’。[6]
○樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。’
勉齋黄氏曰：居處，〔指〕幽獨而〔言〕，未有事〔者〕也；執事，〔指〕應事而〔言〕，未涉乎人也；與人，〔指接物而言〕，則涉乎人矣。[7]恭主容，敬主事。恭見音現。於外，敬主乎中。朱子曰：主於中者是本。之夷狄不可棄，勉其固守而勿失也。朱子曰：無間斷。○釋兼訓。○新安陳氏曰：此與‘仲弓問仁’章當參看。○程子‘背’以上伯子，‘推’以下叔子。曰：此指本文三件事。是徹上徹下語。聖人初無二語也，充之以此三事充之。則睟音粹。面盎烏浪反。背；出孟子盡心。推而達之，自此三事推之。則篤恭而天下平矣。出中庸。○慶源輔氏曰：聖人之言貫徹上下，此數言自始學至成德不過如此。近而睟盎一身，遠而治平天下，亦不外此。○陳氏曰：小則樊遲可用，大則堯舜不過。胡氏曰：樊遲問仁者三，此最先，‘先難’見雍也。次之，‘愛人’見上篇。其最後乎？朱子曰：胡氏説三者先後，雖無明證，看來是如此。若未嘗告以恭敬忠，則所謂先難者將何從下手乎？至於愛人，則又以其發於外者言之。○覺軒蔡氏曰：‘諸子問仁而所答各異，因其所稟之資〔而發〕也。樊遲問仁而所答各異〔者〕，因其所學之至〔而發〕也。聖人教人’，‘物各付物’，‘猶化工之妙’。
○子貢問曰：‘何如斯可謂之士矣？’子曰：‘行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。’使，去聲。
此行使二事。其志有所不為，慶源輔氏曰：行己有恥。而其材足以有為者也。慶源輔氏曰：使不辱命。○雲峯胡氏曰：本末俱有可觀。○以論釋之，無訓。此下又申論‘使’一事。子貢能言，故以使事告之。子貢一使齊、吴、越、晉，以能言名。蓋為使之難，不獨貴於能言而已。新安陳氏曰：以‘行己有恥’為本。○雙峯饒氏曰：有其行又有其能，全才也，故可謂士。
曰：‘敢問其次。’曰：‘宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。’弟，去聲。
此孝弟二事。本立見首篇。而材不足者，朱子曰：‘守一夫之私行’，‘無益於人之國’。故為其次。以論釋之，無訓。
曰：‘敢問其次。’曰：‘言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。’行，去聲。硜，苦耕反。
果，必行如字。也。硜，小石之堅確克角反。者。物小而有可取。小人，言其識量去聲。之淺狹也。程子曰：對大人為小，非為惡之小人。○訓畢。此信果二事。其本末皆無足觀，朱子曰：規規於信果之小節。然亦不害其為自守也，雖力不及於鄉黨宗族，而能守一身。故聖人猶有取焉。以論釋畢。此下又推其言外説出最下等，以為下節張本。下此則市井之人，大全曰：言誕行縱。不復去聲。可為士矣。厚齋馮氏曰：言不必信，行不必果，孟子謂之大人。○有恥之志近於狂，必果之行近於狷，上下章豈一時語歟？
曰：‘今之從政者何如？’子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也。’筲，所交反。算，亦作筭，悉亂反。
今之從政者，蓋如未定之辭。魯三家之屬。噫，心不平聲。斗，量去聲。名，容十升。筲，諺音誤。竹器，容斗二升。此本字之訓。斗筲之人，言鄙細也。此本文之訓。○即上注所云‘市井之人’。算，數上聲。也。言畢。子貢之問每下，故夫子以是警之。朱子曰：每問皆下，到下面問今之從政者，卻問錯了，聖人便與他截斷。○不足數者而掛齒牙，所謂錯了。竊意：子貢本欲問今之從政者，而先汎問數次，然後及之於‘硜硜小人’之下，其意蓋亦可知也。然則夫子之警子貢，豈非警今之從政者乎？○以論釋之。○程子當考。曰：子貢之意，蓋欲為皎皎之行，去聲。聞於人者。朱子曰，‘子貢平日雖有此意思’，然此章所問節次‘卻是〔他〕大段平實’。夫子告之，所告者。皆篤實自得之事。指孝弟志行等。
○子曰：‘不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。’狷，音絹。
按：孟子改‘歸與’章‘斐然成章’作‘進取’，而注以‘求望高遠’釋‘進取’云。行，道也。狂者，志極高而行去聲，下同。不掩。狷者，知未及而守有餘。朱子曰：狂者，知之過；狷者，行之過。○訓畢。蓋聖人本欲得中道之人而教之，本文不曰教而曰與，謙辭。然既不可得，朱子曰，孔門只顔子‘純粹’，曾子‘過於剛，與孟子相似’。而徒得謹厚之人，雙峯饒氏曰：是怕事底人，雖不為惡，亦不足與為善。○必不免為鄉原之歸，孟子論狂獧而以鄉原終之，蓋以是耳。則未必能自振拔而有為也。故不若得此狂狷之人，猶可因其志節，大全曰：狂者之志，狷者之節。而激厲裁抑之雙峯饒氏曰，或‘以為激厲狷者，裁抑狂者，是不然’。‘二者各有過不及，於過處裁抑’，‘不及處激厲’。以進於道，朱子曰：歸之中道。非與其終於此而已也。以論釋畢。○以前篇‘歸與’章及孟子‘狂獧’章參看為可。○孟子盡心曰：‘孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。’大全曰：狂者。‘如琴張、曾晳、牧皮者，孔子之所謂狂也。’‘其志嘐嘐火交反。然，曰：“古之人，古之人。”夷考其行而不掩焉者也。大全曰：以上皆説狂者。狂者又不可得，欲得不屑不潔之士不潔者不屑之。而與之，是狷也，是又其次也。’初學之士須從狷者入。○狂狷，此章之題目。
○子曰：‘南人有言曰：“人而無恒，不可以作巫醫。”善夫！’恒，胡登反。夫，音扶。
南人，南國之人。楚俗尚巫，豈楚人言歟？恒，常久也。朱子曰，恒字象‘船兩頭靠岸，可見徹頭徹尾’。○訓畢。巫，所以交鬼神。醫，所以寄死生。故雖賤役，而冘一作尤，誤。不可以無常，沙溪曰：冘，古猶字也。冘誤作尤，非一。○按：書大禹謨‘舍己從人’注有可證也。此注冘與雖正相應，言雖賤役猶不可無常，況士之執德乎？孔子稱其言而善之。慶源輔氏曰：警人者深矣。○蓋警學者使恒其德也。此當與前篇‘有恒’章參看。
‘不恒其德，或承之羞。’
此易恒卦九三爻辭。承，進也。朱子曰：人送羞辱與之。○雙峯饒氏曰：如儀禮‘承致多福’之‘承’，言奉而進之。○有訓無釋。○上節善南言之正意在此節。
子曰：‘不占而已矣。’
復去聲。加‘子曰’者。以别彼列反。易文也。其義‘不占’之義。未詳。程子曰：不待占。楊氏曰：君子於易，苟玩其占，平聲，下同。○三字出繋辭。則知無常之取羞矣。其為無常也，蓋亦不占而已矣。朱子曰：只是不讀書之意。○雲峯胡氏曰：易為占筮之書，‘不恒其德’，由‘平日不占’而已。意亦略通。有釋無訓。○此章始以巫醫起之，末以占筮結之。中間不恒其德四字是上下之樞紐，而一章之題目也。○程子曰：‘狂狷’、‘無恒’，當通為一段。論語若此者多。中間雖有曰字，文勢隔不斷。狂狷是有常，若無常，則鄉原是其一也。
○子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’
和者，無乖戾之心。同者，有阿比必二反。之意。心公而意私。○吕氏曰：五味相合為和，以水濟水為同。○有訓無釋。○厚齋馮氏曰：和與同近似，而公私不同，如比周、驕泰之類。故夫子辨之。○尹氏曰：君子尚義，故有不同。小人尚利，安得而和？朱子曰，‘此乃君子小人情狀之隱微。’韓范‘上前議論〔不同〕，或至失色，（卒）〔而〕未嘗失和氣’。王、吕、章、曾、蔡‘父子兄弟同惡相濟，而其隙〔也〕無〔所〕不至〔焉〕，〔此亦〕足以驗聖言之不可易矣’。[8]○雙峯饒氏曰，‘語中説小人’‘硜硜’以器量淺狹，樊須‘以所務者小事’。‘小人儒，〔以其〕所業雖正，〔而〕用心則私，〔此〕是儒者中〔之〕小人。’至於比驕‘同〔而不和〕’，與夫‘窮〔斯〕濫’、‘長〔戚〕戚’之類，是‘全然不好’，‘對君子反説’。
○子貢問曰：‘鄉人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。鄉人皆惡之，何如？’子曰：‘未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。’好、惡，並去聲。
一鄉之人，宜有公論矣概言好惡之常。然其間亦各以類自為好惡也。别言好惡之異。故善者好之好我，下同。而惡如字。者不惡，惡我，下同。蓋人之好我惡我，皆我之好人惡人有以召之。則必其有苟合之行；去聲。○慶源輔氏曰：同流合汙之人。惡如字。者惡之而善者不好，則必其無可好之實。慶源輔氏曰：詭世戾俗之人。○以論釋之，無訓。○一‘不如’所以終二‘未可’之意也。○鄉人善者少而惡者多，故為善者寧得罪於千萬人，無得罪於一二人。○覺軒蔡氏曰，此乃夫子答子貢‘〔鄉人〕皆好〔之〕、皆惡〔之〕’之問耳，非謂必欲不善者惡之也。如明道先生‘狡僞者獻其誠，暴慢者致其恭’，‘不善者曷嘗惡之耶’？○如孟子、伊川、朱子，則又與明道别。
○子曰：‘君子易事而難説也：説之不以道，不説也；及其使人也，器之。小人難事而易説也：説之雖不以道，説也；及其使人也，求備焉。’易，去聲。説，音悦。
器之，謂隨其材器而使之也。訓。君子之心公而恕，大全曰：公故難説，恕故易事。小人之心私而刻。大全曰：私故易説，刻故難事。○厚齋馮氏曰：君子小人〔蓋〕指當時卿大夫之得政者。○南軒張氏曰，君子之‘所説者義理而已’。○慶源輔氏曰：小人説人之順己。○雙峯饒氏曰：説不以道不説是難説，器之是易事；説不以道亦説是易説，求備是難事。天理人欲之間，每相反而已矣。以論釋之。○朱子曰：‘五峯云“天理人欲，同體異用，同行異情”。（説）〔以〕“同行異情”卻是。所謂同體者’，‘卻成是體中亦有人欲。五峯只緣錯認〔了〕性無善惡，便做出無限病痛’。
○子曰：‘君子泰而不驕，小人驕而不泰。’
君子循理，故安舒泰。而不矜肆。驕。小人逞欲，故反是。有釋無訓。○新安倪氏曰：‘此以泰與驕對言，則泰者，驕之反。’‘大學以泰與驕合言，則泰亦驕之類’，‘各隨其旨觀可也’。
○子曰：‘剛毅、木訥，近仁。’
程子當考曰：木者，質樸。訥者，遲鈍。訓畢。四者，質資質。之近乎仁者也。釋。○胡氏曰：非論其問學工夫，即其資稟而言。楊氏曰：剛毅則不屈於物欲，木訥則不至於外馳，王氏曰：木無令色，訥無巧言。故近仁。申釋。○朱子曰：言如此之人於求仁為近。○雲峯胡氏曰：加以學力，則不止於近矣。
○子路問曰：‘何如斯可謂之士矣？’子曰：‘切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。’
胡氏曰：切切，懇到也。偲偲，詳勉也。朱子曰，切偲‘有忠愛之誠，而無勁訐之害’。○又曰：古人多下聯字，〔去〕形容那事。怡怡，和悦也。訓畢。○雙峯饒氏曰：‘切切、偲偲、怡怡如也’一句。○‘如也’並蒙上三字。皆子路所不足，故告之。龜山楊氏曰：皆較子路之行行。又恐其混於所施，大全曰：‘兄弟切偲’，‘朋友怡怡’。則兄弟有賊恩之禍，‘賊恩’出孟子離婁。朋友有善柔之損，見季氏。故又别彼列反。而言之。釋畢。○覺軒蔡氏曰，‘爵有五，士居其列；民有四，士為之先’，‘誠可貴也’。由賜二子以士為問，夫子答以‘人道之大端’，後世則記誦文辭而已，未見其〔真〕可貴也。
○子曰：‘善人教民七年，亦可以即戎矣。’
教民者，教之以孝弟去聲。忠信之行，去聲。務農講武之法。即，就也。戎，兵也。訓畢。民知親其上，死其長，上聲。○出孟子梁惠王。故可以即戎。雙峯饒氏曰：‘即“善人為邦”之“善人”，天資好善之人也。’‘亦可〔者〕，僅可之辭。’○釋畢。○雲峯胡氏曰：教民本非為即戎，而設教之之深，亦可以即戎矣。○厚齋馮氏曰：‘古之教士七年謂之小成，教民雖不如士之詳，〔而〕七年亦教成之節也。’‘若王者教民，不待如此之久。’○程子叔子。曰：七年云者，聖人度入聲。其時可矣。度其時則知其可。或云度其時之可。○朱子曰，此‘有〔個〕分明界限，如古人〔謂〕三十年制國用，〔則〕有九年之食’。○慶源輔氏曰，致知之極功，‘如燭照而數計非臆度’也。如云期一作朞。月、三年、百年、一世、皆在前章。大國五年、小國七年之類，見孟子離婁。皆當思其作為如何雙峯饒氏曰，‘朞月〔而〕紀綱布’，‘一世〔而〕教化浹洽’，是作為。乃有益。主學者言。
○子曰：‘以不教民戰，是謂棄之。’
以，用也。訓。言用不教之民以戰，必有敗亡之禍，是棄其民也。南軒張氏曰：棄之死地。○釋畢。○新安陳氏曰：承上章而反言之。○蓋一時之言。○厚齋馮氏曰：孟子‘殃民’蓋本諸此。