【衛靈公第十五】
冉有於康子問軍旅，答曰‘學於孔子’。孔子於衛靈公問陳，對以未學。語公侯便絶此，而教弟子乃不遺此，何也？
朱子曰‘為國以禮，戰陣之事非人君所宜問’也。若夫士之學焉以需世也，則軍旅之事亦不可不預講。苟或不本於誠意正心之學，而徑欲求擊刺團結之術，則亦在所不教耳。答李子剛。
孔子在陳不計絶糧而遂行，是聖人之勇否？
見義明，故有此勇。同上。
子曰:‘無為而治者，其舜也歟？’又曰：‘無憂者，其惟文王乎？’以舜則有頑囂之事，未免為有憂；以文王則有述作之迹，不免為有為，故於二聖人立言不同歟。然則雙峯饒氏有曰：‘聖人德盛而民化，不待其有所作為。此是衆聖人之所同。’此何謂也？
‘無憂’之義，則得之。舜紹堯之後，更别無事。文王生當極亂之世，安得全然無為乎？舜與文王易地則皆然。此饒氏所謂‘衆聖人皆同’者也。以德言則同，以所遇言則或有不同。答金振玉。
‘言忠信，行篤敬’注張南軒曰‘篤敬者，敦篤於敬也’，饒雙峯曰‘篤自篤，敬自敬’。恐饒説似長。
觀篤恭之云，則篤敬只是一樣語，南軒説恐長。不必與忠信比並看。同上。
一文而異用，經傳概見，則‘行篤敬’，從饒説，與‘忠信’字比並看，恐無害義。而前批必以篤恭為證，愚衷猶有所未契。一文猶或異用，況‘篤敬、篤恭’使字已有稍别乎？且小學此條所引諺釋與饒説合。
古人用‘篤’字，如篤行、篤志、篤學、篤恭，皆為下一字加厚之意。同上。
程子曰：‘質美者明得盡，查滓便渾化。’卻妄謂質美者即善人之未學者也。而此所指者，乃謂高明廣大、德成仁熟者，非顔曾以上恐不能當之。
善人固是質美未學之稱，而只言質美，豈皆是未學者耶？如堯、舜、孔子，皆生質之美者也。答朴子善。
‘巧言亂德’，集注謂‘聽之使人喪其所守’，豈可徒以人言哉？亦自亂其心之德。
巧言者，其心已亂矣，何待言而後亂其心德哉？答李致三。
‘衆惡之，必察；衆好之，必察’，似謂衆之好我惡我，皆當自察以反諸己也。
此章正意只為察人設。今若移之於自察，則警切有得力處，亦自可喜。同上。
‘謀道不謀食’章一云：‘耕所以謀食，而（餒反在中）〔未必得食〕；學所以謀道，而禄（亦）在〔其〕中。’蓋欲舍耕而就學也。是則食字以耕食而言。一云：‘耕則不求餒而餒自至，學則不求禄而禄自至。’然慮或有謀禄而為學者，故曰‘謀道不謀食’。是則食字以禄食而言。兩説孰長？
上一説似長。食只是食，不必分耕、禄。答崔道秉。
既曰‘殺身以成仁’，又曰‘未見蹈仁而死者’。
仁非取死之道，則蹈仁之未見死，自是論其常理也。至其事變之不得已處，則苟且偷生，反或害於所生之正理，故有時而捨生以成仁。其生其死，一遂其生理之本直而已。答盧聖登。
‘當仁不讓於師’，似可以當着為仁處看了。‘不讓於師’，乃以仁為己任也。而集注以‘當仁’謂‘以仁為己任’，可疑。
如此看甚順。然不敢妄議。答李致三。